RAZMIŠLJANJE IN USTREZA

Harold W. Percival

DODATEK

Naslednji Predgovor je bil napisan štirinajst let pred prvo objavo Misli in usoda. V tem obdobju je g. Percival nadaljeval z delom na knjigi in uvedel nove izraze, kot so delavec, mislec, poznavalec, obliko dihanja, troedinski jaz in inteligenca. Ti in drugi so bili urejeni v tem Predgovoru, da so ga posodobili. Nato se je pojavil kot Predgovor k knjigi od 1946 do 1971. Skrajšana različica "Kako je bila napisana ta knjiga" je bila objavljena kot Pogovor od leta 1991 do tega petnajstega tiska. Predgovor Benonija B. Gattella, kot je prikazan spodaj, je bil zgodovinski del Misli in usoda:

UVOD

Mogoče obstajajo tisti, ki bi radi prebrali o načinu, kako je to knjigo ustvaril Harold Waldwin Percival. Zanje pišem ta predgovor z njegovim dovoljenjem

Diktiral je, ker, kot je dejal, ni mogel hkrati misliti in pisati, saj je moralo biti njegovo telo mirno, ko je hotel razmišljati.

Diktiral je, ne da bi se skliceval na katero koli knjigo ali drugo avtoriteto. Ne poznam nobene knjige, iz katere bi lahko dobil tukaj zastavljeno znanje. Ni ga dobil in ga ni mogel dobiti jasnovidno ali psihično.

V odgovoru na vprašanje, kako je prišel do informacij, ki presegajo štiri velike sfere in vrhovno inteligenco, in doseže samo zavest, je dejal, da se je že od mladosti večkrat zavedal zavesti. Zato bi se lahko z razmišljanjem zavedal stanja katerega koli bitja, najsi bo to v manifestiranem vesolju ali ne manifestiranem. Rekel je, da se razmišljanje konča, ko se motiv premišljeno premišljuje, ko se subjekt odpre od točke do popolnosti.

Težave, s katerimi se je srečal, so bile, tako je dejal, te informacije prenesti iz večno nemanifestiranega, sfer ali svetov v njegovo mentalno ozračje. Še večja težava je bila natančen izraz in tako, da bi ga kdo razumel, v jeziku, v katerem ni bilo ustreznih besed.

Težko bi rekel, kaj se je zdelo bolj izjemno, njegov način, da svoja dejstva natančno navede v organski obliki, ki jo je naredil, ali njihovo preverjanje z branjem simbolov, ki jih omenja v trinajstem poglavju.

Rekel je, da ta knjiga obravnava splošne stvari in da je nešteto izjem. Rekel je, da je to doba misli; niha zahodni cikel in so oblikovani pogoji za vpogled in rast.

Pred sedemintridesetimi leti mi je dal veliko informacij, ki so zdaj v tej knjigi. Trideset let živim z njim v isti hiši in sem zapisal nekaj njegovih besed.

Medtem ko je Percival od oktobra 1904 do septembra 1917 objavil petindvajset zvezkov BESEDE, mi je nekaj uvodnikov narekoval, druge pa drugemu prijatelju. Diktirali so jim naglo, da bodo objavljeni v naslednji številki BESEDE. Med njimi jih je bilo devet, od avgusta 1908 do aprila 1909, na Karmi. Ta izraz je prebral kot Ka-R-Ma, kar pomeni željo in um v akciji, torej misli. Cikli eksteriorizacije misli so usoda tistega, ki je misel ustvaril ali zabaval. Tam je poskušal ljudem razložiti njihovo usodo, tako da jim je pokazal kontinuiteto, na kateri temeljijo samovoljni, priložnostni dogodki v življenju ljudi, skupnosti in ljudstev.

Percival je takrat hotel povedati dovolj, da je vsem, ki so želeli, omogočil, da izvejo nekaj o tem, kdo je, kje je in kakšna je njegova usoda. Na splošno je bil njegov glavni cilj približati bralce BESEDE stanjem, v katerih so zavestni. V tej knjigi je mislil poleg tega, da pomaga vsem, ki se želijo zavedati Zavesti. Ker se človeške misli, ki so večinoma spolne, prvinske, čustvene in intelektualne narave, eksteriorizirajo v dejanjih, predmetih in dogodkih vsakdanjega življenja, je želel sporočiti tudi informacije o razmišljanju, ki ne ustvarja misli in je edino način, kako osvoboditi storilca tega življenja.

Zato mi je rediktiral devet uvodnikov o Karmi, štiri poglavja v tej knjigi, peto, šesto, sedmo in osmo z imenom Fizična, psihična, duševna in noetična usoda. Bili so temelj. V drugem poglavju je narekoval namen in načrt vesolja, v četrtem pa prikaz delovanja zakona misli v njem. V tretjem poglavju je na kratko obravnaval Ugovore, ki bi jih nekateri podali, katerih pojmovanja so omejena z lahkovernostjo smiselno vezanih. Treba je razumeti ponovni obstoj, da bi razumeli način, na katerega usoda deluje; in tako je narekoval deveto poglavje o ponovnem obstoju dvanajstih delovnih delov po njihovem vrstnem redu. Dodano je bilo deseto poglavje, ki je osvetlilo bogove in njihove religije. V enajstem je imel opravka z Veliko potjo, trojno potjo, do zavestne nesmrtnosti, na kateri se storilec osvobodi. V dvanajstem poglavju, o Točki ali krogu, je prikazal mehansko metodo neprekinjenega ustvarjanja vesolja. Trinajsto poglavje o Krogu obravnava vseobsegajoči Brezimeni krog in njegovih dvanajst brezimnih točk ter krog znotraj Brezimenskega kroga, ki simbolizira vesolje kot celoto; dvanajst točk na njegovem obsegu je ločil po znakih zodiaka, tako da je z njimi mogoče natančno ravnati in da lahko vsak, ki se odloči, v preproste črte nariše geometrijski simbol, ki mu, če ga lahko prebere, dokaže kaj piše v tej knjigi. V štirinajstem poglavju je ponudil sistem, po katerem lahko razmišljamo, ne da bi ustvarjali misli, in nakazal edino pot do svobode, ker vse misli tvorijo usodo. Obstaja razmišljanje o Jazu, vendar o tem ni misli.

Od leta 1912 je zadevo opisal za poglavja in njihove odseke. Kadar sva bila na voljo oba, je v vseh teh letih narekoval. Želel je deliti svoje znanje, ne glede na to, koliko truda, pa tudi časa, da ga je oblekel v natančno ustrezne besede. Prosto se je pogovarjal s tistim, ki je pristopil in želel od njega slišati o zadevah v tej knjigi.

Ni uporabljal specializiranega jezika. Želel je, da bi kdo razumel knjigo. Govoril je enakomerno in dovolj počasi, da sem njegove besede zapisal v dolgo roko. Čeprav je bila večina tega, kar je v tej knjigi, izražena prvič, je bil njegov govor naraven in z navadnimi stavki, brez praznih in pretresljivih besed. Ni navedel nobenega argumenta, mnenja ali prepričanja niti sklepov. Povedal je, česar se je zavedal. Uporabljal je znane besede ali za nove stvari kombinacije preprostih besed. Nikoli ni namignil. Nikoli ni pustil ničesar nedokončanega, nedoločenega, skrivnostnega. Ponavadi je izčrpal svojo temo, kolikor je želel o njej spregovoriti, po črti, na kateri je bil. Ko se je subjekt pojavil v drugi vrstici, je o tem govoril.

Kar je govoril, se ni podrobno spomnil. Rekel je, da se ne skrbi, da bi se spomnil informacij, ki sem jih navedel. O vsaki temi je razmišljal takoj, ko se je pojavila, ne glede na to, kaj je o njej že rekel. Ko je torej narekoval povzetke prejšnjih izjav, je o zadevah še enkrat premislil in znanje pridobil na novo. Tako so bile v povzetke pogosto dodane nove stvari. Brez premišljevanja so se rezultati njegovega razmišljanja o istih temah v različnih smereh, včasih pa tudi v letih, strinjali. Tako so v osemnajstem oddelku poglavja o ponovnem obstoju pogledi podobni zavesti, kontinuiteti in iluziji; v prvih šestih odsekih štirinajstega poglavja je pogled z vidika mišljenja; vendar je bilo tisto, kar je o teh dejstvih dejal v teh različnih časih v teh različnih okoliščinah, združljivo.

Včasih je govoril v odgovor na vprašanja za več podrobnosti. Prosil je, da bi bila ta vprašanja natančna in naenkrat. Včasih so bili odseki preoblikovani, če je motiv odprl tako široko, da je bilo treba ponovno opisati.

Kar sem mu odvzel, sem prebral in včasih, tako da sem sestavil njegove stavke in izpustil nekaj ponovitev, zgladil s pomočjo Helen Stone Gattell, ki je pisala za BESEDO. Jezik, ki ga je uporabljal, ni bil spremenjen. Nič ni bilo dodano. Nekatere njegove besede so bile prenesene zaradi berljivosti. Ko je bila ta knjiga končana in napisana na stroju, jo je prebral in uredil njeno končno obliko, zamenjal je nekatere izraze, ki so bili začasni, bolj srečne.

Ko je govoril, se je spomnil, da ljudje ne vidimo pravilno oblike, velikosti, barve, položajev in sploh ne vidijo svetlobe; da lahko vidijo le v krivulji, imenovani ravna črta, in lahko vidijo samo snov v štirih trdnih podstanah in šele, ko je ta masirana; da je njihovo zaznavanje z vidom omejeno z velikostjo predmeta, njegovo oddaljenostjo in naravo vmesne snovi; da morajo imeti sončno svetlobo, neposredno ali posredno, in ne morejo videti barve zunaj spektra ali oblike zunaj obrisov; in da lahko vidijo samo zunanje površine in ne znotraj. Spomnil se je, da so njihove predstave le korak pred njihovimi zaznavanji. Imel je v mislih, da se zavedajo le občutka in želje in se včasih zavedajo svojega mišljenja. Spomnil se je, da pojmovanja, ki jih moški izpeljejo v teh mejah, še naprej omejujejo njihove možnosti razmišljanja. Čeprav obstaja dvanajst načinov razmišljanja, lahko mislijo samo glede na tip dveh, torej mene in ne mene, enega in drugega, notranjost in zunanjost, vidno in nevidno, materialno in nematerialno , svetlo in temno, blizu in daleč, moški in ženska; ne morejo razmišljati enakomerno, ampak le občasno, med vdihi; uporabljajo le eno misel od treh, ki so na voljo; in razmišljajo samo o predmetih, ki jih predlagajo videnje, poslušanje, okušanje, vonjanje in stiki. O stvareh, ki niso fizične, razmišljajo z besedami, ki so večinoma metafore fizičnih predmetov, zato so pogosto zavedene, da nematerialne stvari pojmujejo kot materialne. Ker ni nobenega drugega besedišča, uporabljajo svoje naravne pogoje, kot so duh in sila in čas, za troedino sebstvo. Govorijo o sili želje in o duhu kot o nečem, kar je ali je zunaj Troedinega Jaza. O času govorijo, kot da velja za troedinega Jaza. Besede, v katerih mislijo, jim preprečujejo, da bi videli razliko med naravo in troedinim jazom.

Percival je že zdavnaj razlikoval med štirimi stanji in njihovimi poddržavami, v katerih je snov zavestna na naravi, in tremi stopnjami, v katerih se je trojni Jaz zavestno na inteligentni strani. Rekel je, da zakoni in lastnosti narave-snovi na noben način ne veljajo za Trojno Jaz, ki je inteligentna snov. Razmišljal je o tem, da je treba med življenjem telesno telo narediti nesmrtno. Jasno je pojasnil odnos Troedinega Jaza do njegove aije in oblike dihanja, na katero se oblikuje sijoče telo in ki drži štirikratno fizično telo v obliki. Ločil je med dvema vidikoma vsakega od treh delov Troedinega Jaza in pokazal odnos tega Jaza do Inteligence, od katere prejema Luč, ki jo uporablja pri razmišljanju. Pokazal je razlike med sedmimi umi Troedinega Jaza. Poudaril je, da človek čuti poglede, zvoke, okuse, vonje in stike, ki so le elementarni in se preoblikujejo v občutke, dokler stikajo z izvajalcem v telesu, vendar lastnega občutka ne čuti ločeno od občutkov. Rekel je, da vsa naravna snov kot tudi vsa inteligentna snov napreduje le, ko je v človeškem telesu. Pred več kot tridesetimi leti se je osredotočil na vrednost geometrijskih simbolov in za svoj sistem uporabil en niz, točko ali krog.

Vendar se vse to ne pojavlja v njegovih uvodnikih v WORD tako nazorno, kot v tej knjigi. Njegovi članki WORD so bili narekovani iz meseca v mesec in čeprav ni bilo časa za oblikovanje natančne in izčrpne terminologije, so morali njegovi članki uporabljati neučinkovite izraze tistih, ki so že bili natisnjeni. Besede v njegovi roki niso razlikovale med naravo in inteligenco. "Duh" in "duhovni" sta bila uporabljena, kot da se uporabljata za troedinega Jaza ali za naravo, čeprav je po njegovem duh izraz, ki ga je mogoče pravilno uporabiti samo za naravo. Beseda "psihični" se je uporabljala kot narava in troedini jaz, zato je oteževalo razlikovanje njenih različnih pomenov. Letala, kot so oblika, življenjska in svetlobna letala, so se nanašala na snov, ki je zavestna kot narava, saj na inteligentni strani ni letal.

Ko je narekoval to knjigo in je imel časa, ki mu ga je prej primanjkovalo, je ustvaril terminologijo, ki je sprejemala besede, ki so bile v uporabi, vendar bi lahko predlagala, kaj je nameraval, ko jim je dal poseben pomen. Rekel je: "Poskusite razumeti, kaj pomeni izraz, ne oklepajte se besede".

Tako je na fizični ravni poimenoval narava-snov, sevalno, zračno, tekoče in trdno stanje snovi. Nevidne ravnine fizičnega sveta je poimenoval obliko, življenje in svetlobne ravni, svetov nad fizičnim svetom pa imena svet oblike, svet življenja in svet svetlobe. Vsi so narave. Toda stopnje, v katerih se inteligentna snov zaveda kot troedinega Jaza, je imenoval psihični, mentalni in noetični del triedinega jaza. Poimenoval je vidike psihičnega dela občutek in želja, ki je nesmrtni delavec; tisti iz duševnega dela pravilnosti in razuma, ki je nesmrtni mislec; in tiste iz noetičnega dela I-nost in samozavest, ki je nesmrtni poznavalec; vsi skupaj tvorijo troedini jaz. V vsakem primeru je dal definicije ali opise, kadar je z besedo uporabil določen pomen.

Edina beseda, ki jo je skoval, je beseda aia, ker v nobenem jeziku ni besede, za katero je poimenovana. Besede pirogen za zvezdno svetlobo, aerogen za sončno svetlobo, fluogen za mesečino in geogen za zemeljsko svetlobo v delu o predkemiji so samoumevne.

Njegova knjiga izhaja iz preprostih izjav do podrobnosti. Prej so o storilcu govorili kot o inkarnaciji. Kasneje je pokazal, da se dejansko zgodi ponovni obstoj dela storilca s povezovanjem s prostovoljnimi živci in krvjo, in da je s tem povezan miselni del in tisti, ki pozna del Troedinega Jaza. Prej so bili misli na splošno omenjene. Kasneje se je pokazalo, da lahko le tri od sedmih umov uporabljamo z občutki in željo, in sicer telo-um, občutek-um in željo-um in da Luč, ki prihaja skozi druga dva v telo-um , je vse, kar so ljudje uporabili pri ustvarjanju misli, ki so zgradile to civilizacijo.

V drugem poglavju je po novem govoril o številnih temah, med njimi o zavesti; Denar, v petem poglavju; Vibracije, barve, srednjeveščina, materializacije in astrologija, v šestem poglavju, in tam tudi o upanju, radosti, zaupanju in lahkosti; Bolezni in njihova zdravila, v sedmem poglavju.

Povedal je nove stvari o Ne manifestiranem in manifestiranih Kroglah, Svetih in Ravninah; Resničnost, iluzija in glamur; Geometrijski simboli; Vesolje; Čas; Mere; Enote; Inteligenca; Troedini Jaz; Lažni jaz; Razmišljanje in misli; Občutek in želja; Spomin; Vest; Države po smrti; Velika pot; Modreci; Aia in oblika diha; Štirje čuti; Štirino telo; Dih; Ponovni obstoj; Izvor spolov; lunin in sončen kalček; Krščanstvo; Bogovi; cikli religij; Štirje razredi; Mističnost; Šole misli; Sonce, Luna in zvezde; Štiri plasti Zemlje; Dobe ognja, zraka, vode in zemlje. Povedal je nove stvari o predmetih, ki jih je bilo treba omeniti preveč. Večinoma je govoril o zavestni luči inteligence, ki je resnica.

Njegove izjave so bile razumne. Razjasnili so si. Iz kakršnega koli vidika so nekatera dejstva enaka ali potrjena s strani drugih ali podprta z dopisovanjem. Določen red drži vse, kar je povedal. Njegov sistem je popoln, preprost, natančen. To je mogoče prikazati z naborom preprostih simbolov, ki temeljijo na dvanajstih točkah kroga. Njegova kratka in jasna dejstva so skladna. Ta doslednost mnogih stvari, ki jih je rekel v velikem kompasu narave, in še vedno večjega števila stvari v ozkem obsegu, ki se nanašajo na človeka, je dejansko prepričljiva.

Ta knjiga je po njegovih besedah namenjena predvsem vsem, ki se želijo zavedati sebe kot svojih Troedinskih Jaz, izolirati čustva od narave, spremeniti vsako željo v željo po Samospoznanju, zavesti Zavesti, za tiste, ki želijo da uravnotežijo svoje misli in za tiste, ki želijo razmišljati brez ustvarjanja misli. V njem je veliko, kar bo zanimalo povprečnega bralca. Ko bo to prebral, bo življenje videl kot igro, ki jo igra narava in delalec s sencami misli. Misli so resničnost, sence so njihove projekcije v dejanja, predmete in življenjske dogodke. Pravila igre? Zakon misli kot usoda. Narava se bo igrala, dokler bo delal. Toda pride čas, ko se izvajalec želi ustaviti, ko sta občutek in želja dosegla točko nasičenosti, kot jo imenuje Percival v enajstem poglavju.

Benoni B. Gattell.

New York, 2. januarja 1932