THE

BESEDA

AVGUST 1909

MOMENTI S PRIJATELJI

Ali obstaja razlog za trditev tistih, ki pravijo, da se duše umrlih moških inkarnirajo pri pticah ali živalih?

Nekaj ​​razlogov za trditev je, vendar je izjava kot celota neresnična. Človeške duše se ne reinkarnirajo v ptice ali živali, razen če se ti izrazi nanašajo na ljudi. Po človeški smrti se načela, iz katerih je bil sestavljen njegov smrtni del, vrnejo v ustrezna kraljestva ali področja, iz katerih so bila črpana za gradnjo telesa smrtnega človeka. Obstaja veliko razlogov, na podlagi katerih se lahko trdi, da se človeška duša lahko vrne v življenje v telesu živali. Glavni vzrok za takšno izjavo sta vraževerje in tradicija; vendar tradicija pogosto ohranja globoko resnico v absurdni dobesedni obliki. Praznoverje je oblika, ki je bila osnova nekdanjega znanja. Tisti, ki ima vraževerje, ne da bi vedel, kaj to pomeni, verjame v obliko, vendar nima znanja. Tisti, ki v sodobnem času verjamejo v izročilo, da se človeške duše res reinkarnirajo v živali, se oklepajo vraževerja ali tradicije, ker so izgubili znanje, ki ga skriva zunanja in dobesedna izjava. Namen inkarnacije in reinkarnacije uma v telesa je, da se nauči, kaj lahko nauči življenje na svetu. Instrument, s katerim se uči, je živalska človeška oblika. Potem ko ob smrti preide iz ene človeške oblike in se namerava reinkarnirati, se zgradi zase in vstopi v drugo živalsko človeško obliko. Ne vstopa pa v nobeno od živalskih vrst. Ne vstopi v telo živali. Razlog je v tem, da strogo živalska oblika ne bo ponudila možnosti za nadaljevanje izobraževanja. Živalsko telo bi samo zaviralo um. Napake enega življenja ne bi mogel odpraviti um v živalskem telesu, če bi bilo mogoče, da bi bil um v živalskem telesu, ker se živalski organizem in možgani ne bi mogli odzvati na dotik individualnega uma. Človeška stopnja v razvoju možganov je potrebna, da um stopi v stik s človeško živalsko obliko; živalski možgani niso primeren instrument za delo človeškega uma. Če bi bilo mogoče, da se um reinkarnira v žival, bi bil um, ko je tako inkarniran, nezaveden samega sebe kot um v živalskem telesu. Takšna inkarnacija uma v živalskem telesu ne bi imela nobenega smisla, saj nobene napake ni bilo mogoče popraviti in odkupiti. Napake je mogoče popraviti, krivice popraviti in pridobiti lekcije in znanje pridobiti le, ko je um v človeškem telesu in lahko stopi v stik z možgani, ki se odzovejo na njegov dotik. Zato je nerazumno domnevati, da bi lahko karkoli dosegel zakon, da bi se um, ki je deloval skozi človeško obliko, inkarniral v katero koli živalsko vrsto.

Rečeno je v uvodnik na “Misel,” Beseda, vol. 2, št. 3, december 1905, da: »Človek misli in narava se odzove tako, da svoje misli nenehno krši, medtem ko gleda z začudenim pogledom, ne glede na vzrok. . . .Človek misli in frustrificira naravo s svojo mislijo, narava pa rodi njeno potomstvo v vseh organskih oblikah kot otroci njegovih misli. Drevesa, rože, zveri, plazilci, ptice so v svojih oblikah kristalizacija njegovih misli, medtem ko je v vsaki njihovi različni naravi upodobitev in specializacija ene njegovih posebnih želja. Narava se reproducira glede na dani tip, vendar misel na človeka določa tip in tip se spreminja samo z njegovo mislijo. . . . Subjekti, ki doživljajo življenje v živalskih telesih, morajo imeti svoj značaj in obliko, določeno z mislijo na človeka, dokler si sami ne znajo misliti. Potem ne bodo več potrebovali njegove pomoči, ampak bodo gradili svoje oblike, tako kot misel na človeka zdaj gradi svoje in njihove. "Ali lahko podrobneje razložite, kako različne človekove misli delujejo na fizični svet, tako da za proizvodnjo različnih vrst živali, kot so lev, medved, pav, klopotica?

Za odgovor na to vprašanje bi bilo treba napisati članek, kot je eden od Beseda uvodniki. Tega ni mogoče storiti v prostoru, namenjenem Trenutkom s prijatelji, ampak je to treba prepustiti uredništvu te revije. Poskusili pa bomo orisati načelo, po katerem se to, kar je navedeno v zgornjem citatu, doseže.

Med vsemi živimi bitji je človek edino bitje, ki ima ustvarjalno sposobnost (v nasprotju s prokreativnim). Ustvarjalna sposobnost je njegova moč misli in volje. Misel je produkt delovanja uma in želje. Ko um deluje na željo, nastane misel in misel dobi svojo obliko v življenjski materiji sveta. Ta življenjska zadeva je na superfizični ravni. Misli, ki se oblikujejo, obstajajo v nadfizičnem stanju na ravni misli. Želja kot kozmični princip, na katerega deluje človekov um, proizvaja misli v skladu z naravo uma in želje. Te misli, ko so tako proizvedene, so vrste oblik, ki se pojavljajo v svetu, in te vrste oblik oživljajo določene entitete ali faze življenja, ki ne morejo ustvariti oblik zase.

Človek ima v sebi naravo vsake živali na svetu. Vsaka živalska vrsta ali vrsta predstavlja posebno željo in jo najdemo pri ljudeh. A čeprav so vse živalske narave v človeku, je on, torej njegov tip, človek in živali v njem vidimo v takšnih trenutkih samo, ko dopušča strastima in željam, da bi preko njega prevzeli svojo lastnost in manifestirali svojo naravo. Kot da je bilo vse ustvarjanje živali iz toliko pramenov, ki so bili sestavljeni in zaviti v njegovo telo, in on je sestavljena žival vseh stvaritev živali. Opazujte obraz človeka, ko ga bo zajel paroksizem strasti in v njem bo jasno vidna narava takrat prevladujoče živali. Volk gleda z obraza in vidi se v njegovi maniri. Tigar hlača skoz njega, kot da bi hitel na svoj plen. Kača se zasliši skozi njegov govor in blesti skozi oči. Lev ropota, ko jeza ali poželenje delujeta po njegovem telesu. Vsakemu od teh se mesto prikaže drugemu, ko gre skozi njegovo telo, izraz njegovega obraza pa se spreminja celo po vrsti. Ko človek v naravi tigra, volka ali lisice ustvari misel o tigra, volka ali lisice, in misel živi v življenjskem svetu, dokler ga ne potegne v spodnje psihične svetove, da bi oblikoval entitete, ki nastanejo skozi rodnost. Vse te različne vrste živali gredo skozi obliko in se izražajo v obrazu človeka, ko se slike premikajo za zaslonom. Vendar ni mogoče, da bi volk izgledal kot lisica ali lisica kot tigra ali katera koli od njih kot kača. Vsaka žival deluje v skladu s svojo naravo in nikoli ne deluje kot katera koli druga vrsta živali kot sama. To je tako, ker je, kot je navedeno v citatu, in kot bo prikazano kasneje, vsaka žival specializacija, določena vrsta želje pri človeku. Misel je ustvarjalec vseh oblik na svetu, človek pa je edina žival, ki misli. Stoji v razmerju do fizičnega sveta, saj naj bi bil Bog, stvarnik, povezan s človekom. Obstaja pa še en način, na katerega je človek vzrok za pojav živali v fizičnem svetu. To bo tudi razložilo enega od mnogih pomenov in je razlog za izjavo v starih spisih, da se človek lahko reinkarnira ali preseli v telesa živali. To je sledeče: Med življenjem je želja v človeku raznoliko živalsko načelo, ki nima dokončne oblike. V času človekovega življenja se želja v njem vedno spreminja in nobena točno določena vrsta živali ne ostane dolgo dokazila z njim. Volku sledi lisica, lisica za medvedom, medved za kozo, koza za ovcami in tako naprej, ali v kakršnem koli vrstnem redu, in to se nadaljuje običajno skozi življenje, razen če ni moškega izrazita težnja ena od mnogih živali v svoji naravi prevladuje nad drugimi in je vse življenje ovca, lisica ali volk ali medved. Vsekakor pa se ob smrti spreminjajoča se želja njegove narave fiksira v eno točno določeno živalsko vrsto, ki ima lahko za čas še človeško astralno obliko. Potem ko se um oddalji od svoje živali, žival postopoma izgubi obvladujoč obris človeka in prevzame svoj pravi živalski tip. Ta žival je potem bitje brez ostankov človeštva.

Prijatelj [HW Percival]