THE

BESEDA

OKTOBER 1913

MOMENTI S PRIJATELJI

Kakšna je utemeljitev nauka o odkupni pravici in kako se lahko uskladi z zakonom karme?

Če je odvzem dobesedno in so vzroki, za katere je bilo potrebno odkupljenje potrebno, obravnavati dobesedno, ni racionalne razlage doktrine; nobena razlaga ne more biti racionalna. Nauk ni racionalen. Malo stvari v zgodovini je tako odvračilno od grdote, tako barbarsko v obravnavi, tako nezaslišano razumu in ideal pravičnosti, kot je nauk o odrešitvi. Nauk je:

Edini Bog, ki je ves čas obstajal, je ustvaril nebesa in zemljo ter vse stvari. Bog je človeka ustvaril v nedolžnosti in nevednosti in ga postavil v vrt za uživanje, da bi se zamikal; in Bog je ustvaril svojega skušnjavca; in Bog je rekel človeku, da bo zagotovo umrl, če se bo prepustil skušnjavi; in Bog je naredil ženo za Adama in jedli so sadje, ki ga je bog prepovedal jesti, saj so verjeli, da je to dobra hrana in da bi jih delal modre. Potem je Bog preklinjal zemljo, preklinjal Adama in Evo in jih odpeljal z vrta ter preklinjal otroke, ki naj jih rodijo. Preklet žalosti in trpljenja in smrti je bil ves prihodnji človeštvo zaradi Adamovega in Eveinega uživanja sadja, ki mu ga je Bog prepovedal jesti. Bog ni mogel ali ne preklicati svojega prekletstva, dokler, kot rečeno, "je dal svojega edinorojenega Sina", Jezusa, kot krvno žrtvovanje, da bi odpravil prekletstvo. Bog je Jezusa sprejel kot odrešitev za napačno početje človeštva, pod pogojem, da "kdor vanj verjame, ne bi smrl", in obljubil, da bodo s takšnim verovanjem "imeli večno življenje." Zaradi božjega prekletstva je bila vsaka duša, ki jo je naredil za vsako telo, ki se je rodilo v svet, obsojena in vsaka duša, ki jo naredi, je obsojena na trpljenje na svetu; in po smrti telesa je duša obsojena na pekel, kjer ne more umreti, ampak mora trpeti brez konca, razen če ta duša pred smrtjo verjame, da je grešnica, in verjame, da jo je Jezus rešil pred svojimi grehi ; da je kri, za katero naj bi bil Jezus prelil križ, cena, ki jo je Bog sprejel za svojega edinega sina kot odkup za greh in odkup duše, in potem bo duša po smrti sprejeta v nebo.

Ljudje, vzgojeni pod dobro staromodnimi vplivi svoje cerkve, še posebej, če niso seznanjeni z naravnimi zakoni znanosti, jim bo poznavanje teh izjav rešilo njihovo nenaravnost in preprečilo, da bi se jim zdeli čudni. Če jih preučimo v luči razuma, jih vidimo v svoji goli grozoti in ne morejo vsi ogroženi peklenski požari preprečiti, da bi tisti, ki je videl, odpovedal takšno doktrino. Toda tisti, ki odreče nauk, ne bi moral odrekati Boga. Bog ni odgovoren za nauk.

Dobesednega nauka o odrešitvi v nobenem smislu ni mogoče uskladiti z zakonom karme, ker bi bila potem odkupnina eden najbolj nepravičnih in nerazumnih dogodkov, kar jih je bilo kdajkoli zabeleženih, karma pa je operativno pravo pravičnosti. Če bi bila odrešitev dejanje božanske pravičnosti, bi bila božanska pravičnost napačna in bolj nepravična kot katerokoli od brezpravnih dejanj smrtnika. Kje je oče, ki bi svojemu edinemu sinu dal preganjanje in križanje, umor s strani številnih lutk, ki jih je naredil sam, in ki je zaradi tega, ker ne ve, kako naj jih naredi v skladu z njegovim veseljem, izrekel prekletstvo uničenja na njih; nato se je pokesal nad svojim prekletstvom in se strinjal, da jim bo odpustil, če bodo verjeli, da jim je odpustil, in da ju je smrt in prolivanje sinove krvi oprostila njunih dejanj.

Nemogoče si je takšnega ravnanja misliti kot božanskega. Nihče ni mogel verjeti, da je človek. Vsak ljubitelj poštene igre in pravičnosti bi se smilil lutkarjem, čutil simpatijo in prijateljstvo do sina ter zahteval kazen za očeta. Ljubitelj pravičnosti bi se norčeval, da bi morali lutkarji iskati odpuščanje svojega proizvajalca. Zahteval bi, da izdelovalec poišče odpuščanje, ker jih je naredil za manike, in vztrajal bi, da se mora izdelovalec ustaviti in popraviti svoje številne napake in popraviti vse napake, ki jih je storil; da mora bodisi odpraviti vso žalost in trpljenje, ki ga je povzročil na svet, in za katerega je trdil, da je imel predznanje, ali drugače, da mora priskrbeti svoje lutke, ne le da bi imel dovolj moči, da bi dvomite v pravičnost njegovih ukazov, vendar z dovolj inteligence, da lahko vidijo nekaj pravičnosti v tem, kar je storil, da bodo lahko zavzeli svoja mesta na svetu in po volji nadaljevali z dodeljenim delom, namesto da bi bili sužnji, Nekateri od njih so videti, da uživajo v razkošnem razkošju in užitkih, položajih in prednostih, ki jih lahko prinese bogastvo in vzreja, druge pa skozi življenje vodijo lakota, žalost, trpljenje in bolezni.

Po drugi strani noben egotizem ali kultura ne zadostujeta, da bi človek lahko rekel: človek je produkcija evolucije; evolucija je delovanje ali rezultat delovanja slepe sile in slepe materije; smrt konča vse; ni vraga; ni rešitelja; ni Boga; v vesolju ni pravičnosti.

Smiselneje je reči: v vesolju obstaja pravičnost; kajti pravičnost je pravilno delovanje zakona in vesolje mora potekati po zakonu. Če je za upravljanje strojne trgovine potreben zakon, da bi preprečili njegovo razbijanje, zakon ni nič manj potreben za delovanje strojev vesolja. Nobena institucija ne more potekati brez vodenja ali kumulativne obveščevalne informacije. V vesolju mora biti inteligenca dovolj velika, da lahko vodi svoje delovanje.

V prepričanju o odrešitvi mora obstajati nekaj resnice, ki že skoraj dva tisoč let živi v srcih ljudi in danes šteje milijone podpornikov. Nauk o odrešitvi temelji na eni od glavnih temeljnih resnic človekovega razvoja. To resnico so neizogirani in nerazviti umovi zasukali in zasukali, umovi pa niso dovolj zreli, da bi si jo zamislili. Negovala ga je sebičnost, pod vplivi surovosti in klanja, skozi temne dobe nevednosti pa je prerasla v svojo sedanjo obliko. Minilo je manj kot petdeset let, odkar so ljudje začeli dvomiti o nauku odrešitve. Nauk je živel in živel bo, ker je nekaj resnice v ideji človekovega osebnega odnosa do njegovega Boga in zaradi ideje o požrtvovalnosti za dobro drugih. Ljudje zdaj začnejo razmišljati o teh dveh idejah. Človekov osebni odnos do svojega Boga in požrtvovalnost za druge sta resnici v nauku odrešitve.

Človek je splošni izraz, ki se uporablja za označevanje človeške organizacije s svojimi številnimi načeli in naravami. Po krščanskem stališču je človek trojno bitje duha, duše in telesa.

Telo je bilo narejeno iz elementov zemlje in je fizično. Duša je oblika, v katero se oblikuje fizična materija, in v kateri so čutila. To je psihično. Duh je univerzalno življenje, ki vstopi in oživi dušo in telo. Imenuje se duhovna. Duh, duša in telo so naravni človek, ki umre. Ob smrti se človekov duh ali življenje vrne v univerzalno življenje; fizično telo, ki je vedno podvrženo smrti in razpadu, se skozi razpad vrača v fizične elemente, iz katerih je bilo sestavljeno; in duša ali oblika fizičnega, v senci, z raztapljanjem telesa zbledi in jo absorbirajo astralni elementi in psihični svet, iz katerega je prišla.

Po krščanskem nauku je Bog trojstvo v Edinosti; tri osebe ali esence v eni enoti snovi. Bog Oče, Bog Sin in Bog Sveti Duh. Bog Oče je stvarnik; Bog Sin je Odrešenik; Bog Sveti Duh je tolažnik; ti trije obstajajo v enem božanskem bitju.

Bog je um, samoobstoječ, pred svetom in njegovimi začetki. Bog, um, se manifestira kot narava in kot božanstvo. Um, ki deluje skozi naravo, ustvarja telo, obliko in življenje človeka. To je naravni človek, ki je podvržen smrti, in ki mora umreti, razen če je z božjim posegom v stanje nesmrtnosti dvignjen nad smrt.

Um ("Bog oče", "oče v nebesih") je višji um; ki pošlje del sebe, žarek ("Odrešenik" ali "Bog Sin"), nižji um, da vstopi in živi v človeškem smrtnem človeku nekaj časa; po tem obdobju nižji um ali žarek od višjega zapusti smrtnika, da se vrne k očetu, vendar namesto njega pošlje drug um ("Sveti Duh" ali "Tolažnik" ali "Zagovornik"), pomočnik ali učitelj, da pomaga tistemu, ki je sprejel ali sprejel utelešen um kot svojega rešitelja, da uresniči svoje poslanstvo, delo za katerega se je utelesil. Inkarnacija dela božanskega uma, ki se imenuje resnično božji sin, je bil in je ali je lahko odrešitelj smrtnega človeka od greha in njegovega rešitelja od smrti. Smrtni človek, človek iz telesa, v katerega je prišel ali lahko prišel, se lahko s prisotnostjo božanstva v njem nauči, kako se lahko spremeni in se lahko iz svojega naravnega in smrtnega stanja spremeni v božansko in nesmrtno stanje. Če pa človek ne bi smel nadaljevati evolucije od smrtnega do nesmrtnega, mora ostati podrejen zakonom smrtnosti in mora umreti.

Prebivalci zemlje niso izvirali iz enega smrtnega moškega in ene smrtne ženske. Vsako smrtno bitje na svetu, ki je človek, mnogi bogovi pokličejo v smrtno bitje. Za vsakega človeka obstaja bog, um. Vsako človeško telo na svetu je prvič na svetu, toda umi, ki delujejo skozi človeška bitja s svetom ali v njem, zdaj ne delujejo tako prvič. Misli so v preteklih časih ravnali podobno kot druga človeška telesa. Če ne bo uspelo razrešiti in izpopolniti skrivnosti utelešenja in odrešenja med delovanjem s človeškim telesom ali v njem, bo to telo in oblika (duša, psiha) umrlo in um, ki je z njim povezan, se bo moral vedno znova inkarnirati, dokler dovolj je razsvetljenja, dokler se ne opravi odrešitev ali enota.

Um, ki je utelešen v katerem koli človeku, je božji sin, pridite rešiti tega človeka pred smrtjo, če bo osebni človek verjel v učinkovitost svojega rešitelja za premagovanje smrti, če bo sledil Besedi, ki jo odrešitelj, utelešeni um, sporoči ; in poučevanje se sporoča v skladu z osebno vero človeka vanj. Če človek sprejme utelešenega uma kot svojega rešitelja in upošteva navodila, ki jih nato prejme, bo očistil svoje telo od nečistoč, s pravilnim dejanjem (pravičnostjo) prenehal z napačnim ravnanjem (grehom) in ohranil svoje smrtno telo živo, dokler ga ni odrešil njegova duša, psiha, oblika njegovega fizičnega telesa, od smrti, in ga naredila nesmrtnega. Ta način delovanja treninga človeškega smrtnika in preobrazbe v nesmrtnega je križanje. Um je križan na svojem telesnem križu; vendar s tem križanjem smrtnik, ki je podvržen smrti, premaga smrt in dobi nesmrtno življenje. Potem se je smrtnik oblekel v nesmrtnost in se dvignil v svet nesmrtnih. Sin božji, utelešeni um je nato opravil svoje poslanstvo; je opravil delo, ki ga je dolžna opravljati, tako da se bo lahko vrnil k svojemu očetu v nebesih, višjemu umu, s katerim postane eno. Če pa je človek, ki je sprejel utelešen um kot svojega rešitelja, vendar njegova vera ali znanje nista dovolj velika, da bi lahko sledila nauku, ki ga je prejel, potem je utelešeni um še vedno križan, je pa križanje z neverico in dvomom umrlih. Je vsakodnevno križanje, ki ga zdrži um v telesu ali na njegovem križu. Tečaj je za človeka: telo umre. Spuščanje uma v pekel je ločitev tega uma od njegovih čustvenih in mesnih želja v stanju po smrti. Iz mrtvih je ločitev od želja. Vzponu v nebesa, kjer »sodi hitre in mrtve«, sledi določitev, kakšni bodo pogoji smrtnega telesa in psihe, ki se bodo ustvarili za njegov naslednji spust v svet, s ciljem, da bi izvršili razsvetljenje in odrešitev.

Za rešenega človeka, katerega utelešeni um naredi nesmrtnega, mora biti skozi Jezusovo življenje vse življenje v fizičnem svetu. Smrt je treba premagati, preden telo umre; spust v pekel mora biti pred, ne po smrti telesa; vzpon v nebesa je treba doseči, ko je fizično telo živo. Vse to je treba storiti zavestno, voljno in z znanjem. Če ni, in človek zgolj verjame v svoj utelešeni um kot rešitelj in če, čeprav razume, kako vendar ne doseže nesmrtnega življenja pred smrtjo, umre, potem naslednjič za spust v ozračje sveta in Um človeškega duha ne bo vstopil v človeško obliko, ki jo je pozval, ampak um deluje kot tolažnik (Sveti Duh), ki služi človeški duši in je nadomestek božjega sina ali uma, ki se je utelesil v prejšnjem življenju ali življenju. Deluje tako, ker je človek prej sprejel um kot božjega sina. Tolažnik, ki ga obdaja, ga navdihuje, svetuje, daje navodila, tako da lahko človek, če tako želi, nadaljuje z delom za nesmrtnost, ki je bilo v prejšnjem življenju prekinjeno s smrtjo.

Človeška bitja, ki se zaradi svetlobe ne bodo obrnila na pamet, morajo ostati v temi in spoštovati zakone smrtnosti. Trpijo smrt in um, ki je z njimi povezan, mora skozi življenje preiti skozi pekel in med njegovo ločitvijo od zemeljske povezave, in to se mora nadaljevati skozi stoletja, dokler ne bo želel in spoznal luči, da bi dvignil smrtni za nesmrtnost in postati eno s svojim izvornim očetom, svojim nebeskim očetom, ki se ne more zadovoljiti, dokler nevednost ne bo dala znanja, in tema se spremeni v svetlobo. Ta postopek je bil pojasnjen v uvodniki Živijo za vedno, Vol. 16, št. 1-2, in Trenutki s prijatelji v Beseda, vol. 4, stran 189, in Vol. 8, stran 190.

S takšnim razumevanjem nauka o odrešitvi je mogoče videti, kaj pomeni "in bog je tako ljubil svet, da je dal svojega edinorojenega Sina, da kdorkoli vanj veruje, ne bi smel poginuti, ampak bi imel večno življenje." S tem razumevanjem je nauk o odrešitvi usklajen z zakonom o neomajni neumrljivi stalni in večni pravičnosti, zakonu karme. To bo razložilo človekov osebni odnos do svojega boga.

Druga resnica, ideja o žrtvovanju za dobro drugih, pomeni, da potem, ko bo človek našel in sledil svojemu umu, svoji luči, svojemu rešitelju in premagal smrt ter dobil nesmrtno življenje in se zaveda, da je brez smrti, bo ne sprejema nebesnih radosti, ki si jih je prislužil, samo zase, ampak namesto da se zadovolji s svojo zmago nad smrtjo in sam uživa plodove svojih prizadevanj, odloči, da bo človeštvu dal svoje storitve za lajšanje njihovih žalosti in trpljenja, in jim pomagati, da najdejo božanskost v sebi in dosežejo apoteozo, do katere je prišel. To je žrtvovanje posameznikovega jaza k univerzalnemu Jazu, individualnega uma univerzalnemu Umu. To je posamezni bog, ki se združuje z univerzalnim Bogom. V vsaki živi človeški duši in vsaki duši vidi in čuti ter pozna sebe kot v sebi. To je načelo I-am-Thou in Thou-art-I. V tem stanju se uresničuje očetovstvo Boga, človeško bratstvo, skrivnost utelešenja, enotnost in enotnost vseh stvari ter celovitost Enega.

Prijatelj [HW Percival]