Okultni greh dvoma je dvom v duhovno bitje. Kazen je duhovna slepota.

- Zodiak.

THE

BESEDA

Dvoma,

DUGA je beseda, ki je v splošni rabi med nečistimi in naučenimi. Toda le malo med tistimi, ki ga tako zaposlujejo, se ustavi, da bi preučilo in preučilo načelo, za katerega stoji beseda.

Dvom prihaja iz duo, dva, v katerega je vpletena ideja dvojnosti glede katere koli stvari in se neomejeno širi skozi vse stvari. Ker dvom zadeva idejo dvojice ali dvojnosti, jo vedno spremlja nedoločnost, ker je razdeljena ali stoji med obema. Zamisel o dveh izhaja iz snovi, ki je korenina narave ali snovi. Snov je sama po sebi homogena, vendar se izraža skozi njen en atribut - dvojnost. Dvojnost je začetek manifestacije skozi vse svetove. Dvojnost vztraja v vseh atomih. Dvojnost je v dveh neločljivih in nasprotnih vidikih enote, snovi.

Vsaka od nasprotij nedotaknjeno dominira nad drugo in jo obvladuje druga. Nekoč je ena v prevladujoči, nato pa v drugo. Dvojica vedno spremlja oba in povzroča, da se vsak nagne proti drugemu in da ga drugi zadržijo. Dvom smo poznali le, če je to miselno delovanje, vendar je ideja dvoma prisotna v vseh razredih materije, od začetka manifestacije do popolnega in popolnega pridobivanja znanja. Dvom je operativen skozi vse manifestirane svetove; načeloma enak in se spreminja glede na ravnino njegovega delovanja.

Dvom ima svoj izvor v nevednosti. Stopnja se spreminja glede na razvoj bitja, v katerem je prisotna. V človeku dvom je kritično stanje uma, v katerem se um ne bo odločil v prid enemu od dveh predmetov ali stvari, niti ne bo imel zaupanja v drugega.

Dvom ni povpraševanje v zvezi s katero koli temo, niti ni raziskava in preiskava, niti proces razmišljanja; čeprav pogosto spremlja razmišljanje in izhaja iz raziskovanja in raziskovanja teme.

Dvom je kot oblak, ki krade po umu in mu preprečuje, da bi jasno zaznal, in od reševanja vsakega problema, ki se nanaša na zaznano. Podobno kot oblak dvom poveča ali zmanjša velikost in gostoto, ko ne deluje v skladu z njegovim razumevanjem ali je samozavestna in deluje z zaupanjem. Toda dvom je pogoj duha, ki ga je treba doživeti in premagati, preden se lahko doseže jasnost mentalnega vida.

Povezani in povezani z dvomom, kot predniki, učitelji, spremljevalci, potomci in služabniki dvoma, so zmedenost, oklevanje, nestrpnost, nezadovoljstvo, mrzličnost, razdražljivost, nemir, nezaupanje, nezaupanje, nevera, sum, dvom, slutnja, sumničavost, sumljivost brezobzirnost, neodločnost, neodločnost, negotovost, suženjstvo, lenoba, nevednost, strah, zmedenost in smrt. To so nekateri pogoji, s katerimi je znan dvom.

Dvom je globoko zakoreninjen v umu, pravzaprav je sinonim za eno od funkcij uma: to funkcijo ali atribut uma, ki je znan kot tema, spanje. Dvom je eden od dejavnikov, ki so določili način utelešenja duha od prvega dolgega niza inkarnacij uma. Dvom je bil pomemben dejavnik človekovih dejanj, eden glavnih vzrokov za veliko trpljenja, ki ga je človeštvo dedič, in pogojev, v katerih se človeštvo trenutno bori. Dvom je danes ena od ovir za napredek in razvoj človeka.

Dvomi, s katerimi se človek sooča na vsakem koraku njegovega vsakdanjega življenja in pri pomembnih krizah njegovega življenja, so se pojavili že prej, v prejšnjih življenjih pod različnimi pogoji. Danes se pojavljajo kot dvomi, ker včeraj niso bili premagani. Danes nastanejo, da bi ovirali človekov napredek ali da bi jih premagalo znanje z delovanjem. Krog ali čas dvomov, ki se pojavijo, je odvisen od razvoja in starosti, ko je podoben cikel dvoma napadel osebo, ki jo doživlja.

Obstajajo štiri vrste ali vrste dvomov. Povezani so s fizičnim svetom in tremi svetovi znotraj in okoli njega: fizični dvom, psihični dvom, duševni dvom in duhovni dvom. To so lastnosti različnih vrst moških, ki jih srečamo, in tudi štirih zodijakov, ki sestavljajo in vsebujejo vsakega posameznika. O teh štirih moških smo govorili in jih simbolizirali v uredništvu »Zodiak« Beseda, Marec, 1907 (Slika 30).

Fizični dvom se nanaša na fizični svet in na fizično telo, njegovega predstavnika (tehtnica, ♎︎ ). Ko um deluje skozi fizično telo, ga napadajo vsi pojavi fizičnega sveta, ki zadevajo delovanje fizičnega telesa v fizičnem svetu. Tako da začne um dvomiti od trenutka, ko se prvič zave svojega delovanja v fizičnem telesu in se skozi svoje fizično telo zaveda fizičnega sveta. Žival ne dvomi kot človek. Žival začne hoditi že ob rojstvu, človek pa ne more stati ali se niti plaziti in potrebuje dolge mesece ali celo leta, preden se postavi na noge in med hojo ohrani ravnotežje telesa. Živalski človek prinaša s seboj enake instinkte od svojih staršev, kot pes ali tele od svojih staršev. Če bi šlo samo za dednost, bi morali dojenčka prisiliti k sprehajanju in športu tako hitro kot tele ali mladička. Ampak ne more. To je posledica dejstva, da človeška žival ni podvržena samo živalskim nagonom in težnjam svojih prednikov, ampak je podvržena tudi posamezni entiteti, umu; in na novo inkarnirani um, ki nima zaupanja trenutne izkušnje, ne more hoditi; dvomi in se boji, da bo njegovo telo padlo. Če je konj, mačka ali druga žival prvič vržena v vodo, se bo takoj pognala na obalo, čeprav ne pride naravno do vode. Lahko plava v prvem poskusu. Toda človek, ki se prvič znajde v srednjem toku, se bo utopil, čeprav se je morda naučil teorije plavanja, preden je poskusil. Element dvoma posega v naravno živalstvo človeškega telesa in mu preprečuje, da bi uporabil svojo naravno moč in udejanjil teorijo plavanja, ki se je je naučil. Naravno delovanje fizičnega telesa pogosto ovira dvom, ki se pojavi v umu. Ta dvom se v umu prenaša iz enega življenja v drugega, v tem fizičnem svetu, dokler dvom ni premagan. Fizično telo je prilagojeno fizičnemu svetu, um pa temu svetu ni domoroden; je tujec temu fizičnemu svetu in njegovemu telesu. Neseznanjenost uma s telesom omogoča, da element dvoma v umu prevlada nad njegovim delovanjem in posega v nadzor nad telesom. To velja za vse življenjske razmere in okoliščine ter položaje, ki pridejo človeku po dedovanju.

Postopoma se um navadi na svoje fizično telo in je sposoben z lahkoto in milostjo nadzorovati svoja gibanja. Če pri pravilnem razvoju človeka, potem ko se je naučil stvari fizičnega sveta, ki jih potrebuje, da ga pozna - npr. Kot telesna vadba in disciplina, njeno vzdrževanje in preživetje s poslovnim ali poklicnim položaj, družbene običaje sfere, v kateri živi, ​​in literaturo tega obdobja - in je tako seznanjen z običajnimi običaji, da je premagal svoje prejšnje dvome, in če se je naučil zaupanja in zaupanja v svoj položaj, potem je um prestopil začetne stopnje dvoma in se sooča z dvomom, ki se pojavlja v zvezi z neznanimi svetovi.

Ko stvari iz katerega koli od kraljestev psihičnega sveta posegajo v fizične čute ali se jim namiguje, se v umu pojavi dvom, da obstaja nevidni svet znotraj in okoli fizičnega, ker se je ta um prilagodil in se seznanil z njim. fizično telo in je izobražen s fizičnim in stvarmi fizičnega sveta in je povezan z njim. Dvomi, da lahko fizično delovanje izvira iz nevidnega izvora. Takšni dvomi se nanašajo na nevidni astralni ali psihični svet s svojimi željami in oblikami. Njegov predstavnik pri človeku je linga-sharira ali oblikovno telo (devica–škorpijon, ♍︎-♏︎), s svojimi živalskimi nagoni in težnjami.

To so dvomi, s katerimi se človek v svojem vsakodnevnem in čustvenem življenju v glavnem sooča. Tu so neposredni izviri fizičnih dejanj. Tu so sile in entitete, ki ustrezajo ali so vzroki fizičnih dejanj in čustev, kot so jeza, strah, zavist, sovraštvo in drugi občutki, kot so užitek in občutek nespametne sreče. Tu so sile in entitete, ki delujejo na nežno prilagojeno psihično telo človeka. Ta čustva in občutki se skozi fizično telo doživljajo s svojimi čuti s pomočjo psihičnega telesa. Sile so fizičnemu človeku nevidne, vendar so vidne psihičnemu človeku, ko je z določenimi praksami ali s pomočjo »medija« ali preko bolezni psihičen človek dovolj osvobojen ali ločen od tuljav fizičnega telesa, tako da njeni občutki so vezani na oktavo nad in znotraj fizičnega sveta.

Vsi dvomi, ki so napadli fizičnega človeka, so tukaj, da bi jih srečali in premagali, tudi ko so bili premagani v fizičnem telesu. V psihičnem svetu in astralnem telesu jih premagajo le do te mere, da so jih fizično srečali in premagali.

Znotraj in nad fizičnim in psihičnim svetom ter njihovimi ljudmi je mentalni svet in njegov inkarnirani um (življenje – misel, ♌︎-♐︎).

To je svet, v katerem človek živi večinoma in zaradi potrebe, da um deluje s svojim fizičnim telesom, je svet, v katerem najbolj dvomi. Od običajne uporabe ali zlorabe fizičnega telesa, um je svoje bitje povezal s fizičnim življenjem, tako da je pozabil resnično bitje in sebe kot bit, ki se razlikuje od fizičnega telesa. Um se identificira v mislih samo s svojim telesom in fizičnim življenjem, in ko je teorija predlagana, da se um in misel ločita od fizičnega telesa, čeprav sta povezana z njim, um dvomi in je nagnjen k zavrnitvi take izjave.

Ta dvom se pogosteje najde med učencem kot med neobrazovanimi, ker se človek učenja nauči v stvareh, ki se nanašajo le na um v odnosu do fizičnega sveta, in tistega, ki se navadi na razmišljanje o stvareh in predmetih, ki se nanašajo izključno na fizični svet, ni nagnjen k temu, da zapusti sloje svoje misli in raste v višjo raven. Učen človek je kot trta, ki se drži predmeta, na katerega se je zavezala in se vdelala. Če bi vinska trta zavrnila oprijem, bi morala biti sposobna zapustiti svoje korenine, udariti v globljo rodno zemljo in odrasti, bi prenehala biti trta. Če bi se učen človek lahko osvobodil ruts drugih umov, in s svojimi mislimi bi moral doseči v in odraščati od starševske stvari, iz katerih drugi rastejo misli, potem, tako kot rastlina, ne bi bilo treba rastejo na drugih rastlin in biti dolžan slediti svojim nagnjenjem kot svojim lastnim, vendar bi bil individualna rast in imel bi pravico doseči prosti zrak in sprejeti svetlobo z vseh strani.

Vinska trta se drži svojega predmeta; drugače ne more, ker je le trta, rastlinska rastlina. Toda človek je sposoben ločiti svojo misel in raste iz rasti učenja, ker je človeška rastlina duhovnega izvora, katere dolžnost in usoda je, da raste iz čutnih kraljestev narave in v svetlobno področje duhovnega znanja. . Človek preprostega učenja in pedantnosti ne presega njegovega učenja zaradi dvoma. Dvom, in strah, ki je vzgojni otrok dvoma, ga obremenjuje, bolj je odvisen od učenja. Zaradi dvoma se obotavlja. Predolgo okleva; potem ga bo strah zgrabil in ga potisnil nazaj v džunglo učenja, ki mu je všeč, da je konec vseh duševnih naporov, ali pa še naprej dvomi, dokler ne dvomi v vse, vključno z njegovim učenjem in dvomi.

Um, ki se premišljuje kot um, ki deluje v mentalnem svetu, ki se razlikuje od fizičnega sveta, je vedno podvržen dvomu. Težave, s katerimi se spopada um - kot so: razlika med Bogom in naravo, človekov izvor, dolžnost v življenju, končna usoda, so tiste, ki so se soočile z vsemi umi, ki poskušajo delovati svobodno v mentalnem svetu.

Dvom o katerem koli od teh vprašanj, ali o možni svobodi uma od čutov, je nagnjen k zatemnitvi mentalnega vida. Če je miselni pogled zatemnjen, um izgubi zaupanje v lastno svetlobo. Brez svetlobe ne more videti ali rešiti problemov, niti videti svoje poti, zato se spusti nazaj v čutna miselna polja, s katerimi se je spoznala.

Toda um, ki ima zaupanje v svoje svobodno delovanje, razprši temo dvoma. Svojo pot delovanja vidi skozi svet misli, ki ga je ustvaril. Pridobivanje samozavesti in mentalno razumevanje lastnih misli in misli sveta vidi, da so oblike psihičnega sveta določene z miselnim mentalnim svetom, da je zmeda želja in pretres čustev posledica zmede misli in nasprotujoče si navzkrižne tokove misli, da je vzrok sil in bitij, ki imajo entiteto kot oblike v psihičnem svetu, določena z misli, ki jih ustvarja um. Ko se to uresniči, se odpravijo vsi dvomi o vzrokih čustev in občutkov, očitno se vidijo dejanja in znani so njihovi vzroki.

Dvom glede duhovnega sveta in duhovnega človeka je povezan z nesmrtno entiteto, ki razmišlja o fizičnem človeku in je v stiku s pomočjo utelešenega uma. Kot predstavnik duhovnega sveta, Boga, Univerzalnega uma, je duhovni človek človeški višji um, individualnost v njegovem duhovnem svetu (rak–kozorog, ♋︎-♑︎). Takšni dvomi, ki napadajo inkarnirani um, so: da morda ne bo vztrajal po smrti; da v kolikor vse stvari pridejo v fizični svet z rojstvom in s smrtjo izstopijo iz fizičnega sveta, tako bo tudi izstopilo iz fizičnega sveta in prenehalo obstajati; da so misli lahko produkt ali reakcija fizičnega življenja, namesto da bi bile vzrok fizičnega življenja. Še resnejši dvom je, da bo um, čeprav naj bi po smrti vztrajal, prešel v stanje, ki ustreza zemeljskemu življenju, da se bo življenje na zemlji v mesenih telesih končalo za vedno in da se ne bo vrnil na zemljo. življenje.

Um dvomi o obstoju ali možnem obstoju duhovnega sveta znanja, v katerem so ideje vseh faz bivanja, iz katerih vzame misel; da je ta vztrajni svet znanja, s svojimi nesmrtnimi idealnimi oblikami, posledica domišljije človeškega uma in ne izjave o duhovnem dejstvu. Nazadnje, utelešeni um dvomi, da je v bistvu enako z nesmrtnim umom in z univerzalnim umom. Ta dvom je najresnejši, uničujoč in temačen dvom vseh, ker nagiba, da loči utelešeni um, ki je podvržen spremembam prehodnih pogojev, od njegovega večnega in nesmrtnega starša.

Dvom je okultni greh. Ta okultni greh dvoma je dvom v duhovno bitje posameznika. Kazen tega dvoma je duhovna slepota in nezmožnost, da bi videli duhovne resnice v čem, čeprav so poudarjeni.

Vzrok dvoma o različnih moških je nerazvita tema v umu. Dokler se tema ne razprši ali spremeni z notranjo svetlobo, bo človek še naprej dvomil in ostal v stanju, v katerem se znajde. Dvom v nesmrtnost z rastjo v človekovem umu spodbujajo tisti, ki bodo obvladovali njegov um s tem, ko bodo obvladovali njegovo življenje. Strah je pred umom in je dvomil fantu dvoma. Moški si dovolijo, da so duhovniški, da se držijo v duševni temi in se podrejo dvomu dvoma in strahu. To ne velja samo za maso nevednih, ampak tudi za ljudi, ki se učijo, katerih misli so bili vodeni z zgodnjim treningom v določene utore, in ki so tako omejili strah, da bi se podali preko svojih utorov in dvomili v njihovo sposobnost, da rastejo iz njih.

Dvom dvomi. Človek, ki nenehno dvomi, je beda za sebe in škodljivca za vse okoli sebe. Nadaljnji dvom povzroča človeku cviljenje, cviljenje slabotnih, ki se komaj upajo delovati in se bojijo posledic njegovega dejanja. Dvom lahko spremeni preiskovalni in preizkusni um v bič, katerega veselje je prepiranje in prepiranje, vračanje mraka nad ali razbijanje prepričanj tistih, s katerimi pride v stik, glede upanja ali zaupanja v prihodnje življenje, in, namesto vere in upanja zapustiti nezadovoljstvo, nezadovoljstvo in obup. Dvom v spomin na nekoga, ki je nepošten in neiskren, in ki je sumljiv glede motivov drugih, ki je kriv za vse, ki kleveče in kleveci in kdo poskuša okužiti vse s svojim dvomom v lastnem umu.

Dvom je v tisto nedoločenost, ki povzroči, da se um premika in nikoli ne odloča za eno ali drugo stvar. Mrak se vrže v misel kot posledica nihanja med dvema ali več državami in ne poravnavanja ali odločanja o katerem koli. Torej najdemo bedne moške, ki se nikoli ne odločijo za kaj, ali pa se, če se odločijo, ne bodo odločili, ker se ne bodo pojavili dvomi ali strahovi, ki se pojavijo v zvezi z odločitvijo. Zaradi te negotovosti uma in zavračanja dejanja je um manj sposoben odločati in delovati, temveč spodbuja lenoba in nevednost ter povzroča zmedo.

Kljub temu obstaja namen dvoma, del, ki ga mora imeti v razvoju človeka. Dvom je eden od pobudnikov duha v svetlobne sfere. Dvomi varujejo vse poti do znanja. Toda um mora premagati dvom, če ta um hoče zavestno preiti v notranje svetove. Dvom je varuh znanja, ki preprečuje, da bi prestrašeni in šibki misleci šli preko svojega kraja. Dvomi prisili duševne otroke, ki želijo rasti brez napora in postati modri brez znanja. Ker je tematika potrebna za rast živali in rastlin, je tudi tema dvoma nujna za rast.

V kritičnih trenutkih življenja je prikazan dvomljiv um, ki se ni naučil pravilne presoje ali pravilnega delovanja. Tako, na primer, kot tisti, ki je zmeden, ko se dva vozička približujeta iz nasprotnih smeri. Izgleda najprej v eno smer, nato v drugo, neodločen, kako se izogniti nevarnosti. Zdi se, da je ta neodločnost, s katero se dvomi, prisilila čudno smrtnost napačnih dejanj, saj se taka neredko izvaja pod konjskimi nogami.

Tisti, ki je odložil odločitev med dvema pozicijama, mu je ponujal, zaradi njegovega dvoma o pravilni izbiri, ponavadi se zdi, da je pustil najboljšo priložnost. Priložnost nikoli ne čaka. Priložnost je vedno prisotna, čeprav nenehno poteka. Priložnost je procesija priložnosti. Dvomljiv človek omaja priložnost, ki jo je že izginila, in ki jo je izgubil, toda čas, ki ga je preživel, ko je opustil njegovo izgubo in okrivil nekoga, mu preprečuje, da bi videl priložnost, ki je takrat prisotna, a spet ni bila videna, dokler je tudi ni šla. Nadaljnja neodločnost in neuspeh pri iskanju priložnosti povzročata dvom v njegovo sposobnost izbire ali ukrepanja. Tisti, ki nenehno dvomi v svoje misli in dejanja, povzroča sedanjost, nerodnost in malodušnost, ki vse nasprotujejo zaupanju v dejanja. Samozavestno dejanje vodi roko, ki vrže žogo naravnost do oznake. Z roko v njenem delovanju, s hojo, s prevozom telesa, s ravnotežjem glave, s pogledom oči, z zvokom glasu, z duševnim stanjem dvomljivega ali s tistim, ki deluje z zaupanjem.

Dvom je temna in nedoločena stvar, s katero se um bori in postane močan, ko ga premaga. Znanje prihaja ali se preraste v dvom, premagovanje dvoma, vendar dvom se premaga le z znanjem. Kako pa bomo premagali dvom?

Dvom je premagan s samozavestno odločitvijo, ki ji sledi ukrep, ki ga navaja odločba. Preverjanje, katera je najbolj zaželena od dveh predmetov ali stvari, ni slepo zaupanje v nevedno dejanje, niti ni dvom, čeprav dvom vstopa in bo prevladal, ko um ne bo odločil v prid. Dvom nikoli ne odloča; vedno posega in prepreči odločitev. Če bi nekdo premagal dvom glede izbire med dvema predmetoma ali pri odločanju o katerem koli vprašanju, bi moral po skrbnem premisleku o vprašanju odločiti in ustrezno ukrepati, brez dvoma ali strahu glede rezultata. Če ima tisti, ki tako odloča in deluje, malo izkušenj, se njegova odločitev in ukrep lahko izkaže za napačno in v tem primeru je ponavadi napačna. Kljub temu bi moral še naprej preučevati naslednjo temo ali vprašanje in se brez strahu odločiti in ravnati po svoji odločitvi. To odločitev in ukrep je treba sprejeti po temeljiti preučitvi napake v prejšnji napačni odločitvi in ​​ukrepu. Vračanje v neodločen dvom po tem, ko se je neko dejanje izkazalo za napačno, čeprav je bilo v tistem času veljalo za prav, je korak nazaj za um in preprečuje rast. Moramo prepoznati njegovo napako, jo priznati in jo popraviti z nadaljnjim ukrepanjem. Njegova napaka naj bi mu koristila, če bi mu omogočila, da vidi skozi to.

S stalnim odločanjem in delovanjem, priznanjem svojih napak in iskrenim prizadevanjem, da jih prizna in popravi, bomo rešili skrivnost pravih dejanj. Človek se bo naučil odločati in delovati in bo rešil skrivnost pravih dejanj s trdno vero in prepričanjem, da je v bistvu eden z univerzalnim umom ali Bogom, skozi svojo individualnost, človeški višji ali božanski um, in da je njegov resničen zavest bitje prihaja iz tega vira in bo osvetlilo njegovo misel. Če razmišljamo o tej misli, jo nenehno držimo v mislih, se z njo odločimo v mislih in ravnamo v skladu z odločitvijo, se bo v kratkem času naučil pametno odločati in delati pravično, in s pravilno sodbo in pravim dejanjem prišel v dediščino znanja, ki ga je zapustil njegov starševski bog, takoj ko ga je zaslužil.