THE

BESEDA

NEBESA

V človeškem umu tam naravno in brez napora izvira misel o prihodnjem kraju ali stanju sreče. Misel je bila različno izražena. V angleščini je upodobljena v obliki besede heaven.

Relikvije, ki so jih našli v grobiščih in pokopališčih prazgodovinskih prebivalcev Amerike, pričajo o njihovi misli o nebesih. Spomeniki, templji in napisi na kovini in kamnu v razvalinah starodavnih civilizacij v Ameriki potrjujejo vero v nebesa s strani graditeljev teh civilizacij. Mojstri iz dežele Nila so obnovili obeliske, piramide in grobnice ter jih pustili kot tihe, izkopane priče, ki so človeku razglasile prihodnjo srečo. Azijske rase nudijo veliko pričevanje o jamah in svetiščih ter literaturo, ki bogati z opisi prihodnjega srečnega človeka kot rezultatov njegovih dobrih dejanj na zemlji. Preden so se na zemljo dvignili nebesni usmerjevalni krogi krščanskih veroizpovedi, je človek uporabil kamnite kroge in stebre ter kriptovalute, da bi na zemlji spodbudil nebesne blagoslove in ga pripravil, da vstopi v srečno nebesko sfero po smrt. Vsaka rasa je na primitiven ali omejen način ali z lahkoto ali razgibanostjo kulture izrazila prepričanje o prihodnjem nebesnem stanju.

Vsaka rasa ima svoje mite in legende, ki na svoj način pripovedujejo o kraju ali stanju nedolžnosti, v katerem je dirka živela srečno. V tem prvotnem stanju jih je obstojalo nadrejeno bitje, na katerega so gledali s strahom ali strahospoštovanjem ali spoštovanjem in na katerega so gledali kot svojega učitelja, sodnika ali očeta z zaupanjem otrok. Ti računi pravijo, da je pravila ustvaril ustvarjalec ali nadrejeno bitje, tako da bi, če bi živeli v skladu s temi, rasa še naprej živela v svojem stanju preproste sreče, vendar bi se ti grozni rezultati udeležili vsakega odmika od urejenega življenja. Vsaka zgodba na svoj način pripoveduje o neposlušnosti rase ali človečnosti in nato o težavah, nesrečah in nesrečah, s svojimi bolečinami in žalostmi, ki so posledica nevednosti in neposlušnosti prednikov.

Mit in legenda in sveto pismo piše, da morajo človeške rase živeti v grehu in žalosti, preboleti bolezen in trpeti s starostjo, ki se konča s smrtjo, zaradi tistega starodavnega greha prednikov. Toda vsak zapis na svoj način in značilno za ljudi, zaradi katerih je bil narejen, napoveduje čas, ko se bodo moški s pridom ustvarjalca ali s storjenimi storjenimi krivicami izognili realnim sanjam o zemeljskem življenju in vstopili v kraj, iz katerega so odsotne bolečina in trpljenje ter bolezen in smrt, in kjer bodo vsi, ki vstopajo, živeli v neprekinjeni in nelegirani sreči. To je nebeška obljuba.

Miti in legende pripovedujejo, sveto pismo pa določa, kako mora človek živeti in kaj mora storiti, preden lahko pridobi ali mu podeli nebeško srečo. V skladu z življenjem in značajem njegove rase je človeku rečeno, da si bo nebesa pridobil z božansko naklonjenostjo ali pa si jih bo prislužil s hrabrimi dejanji v boju, s premagovanjem sovražnika, s podrejanjem brezbožnikov, z življenjem v postu, samoti, veri , molitvijo ali pokoro, z deli ljubezni, z lajšanjem trpljenja drugih, z zanikanjem samega sebe in življenjem služenja, z razumevanjem in premagovanjem ter obvladovanjem svojih neprimernih apetitov, teženj in nagnjenj, s pravim mišljenjem, pravilnim delovanjem in z znanjem in da so nebesa bodisi onstran ali nad zemljo ali pa bodo v nekem prihodnjem stanju na zemlji.

Krščanska verovanja o človekovem zgodnjem in prihodnjem stanju se malo razlikujejo od verstva drugih in starejših veroizpovedi. Po krščanskem učenju se človek rodi in živi v grehu in pravi se, da je kazen greha smrt, vendar se lahko izogne ​​smrti in drugim kaznim greha, če verjame v Božjega Sina kot svojega Odrešenika.

Izjave v Novi zavezi o nebesih so resnične in lepe. Teološke izjave o teološkem nebu predstavljajo množico iracionalnosti, nasprotij in kratkovidnosti. Odganjajo um in napajajo čute. Teološko nebo je mesto, osvetljeno z briljantnimi lučmi, ekstravagantno opremljeno in okrašeno z zelo dragimi zemeljskimi stvarmi; kraj, kjer se pesmi hvale večno prepevajo glasbenim sevom; kjer ulice tečejo z mlekom in medom in kjer ambrozijska hrana obiluje; kjer je zrak obremenjen z vonjem sladkih parfumov in balzamičnim kadilom; kjer se sreča in užitek odzivata na vsak dotik in kjer zaporniki ali umovi moških pojejo in plešejo in vznemirjajo in pikajo po hosanah molitve in pohvale skozi neskončno večnost.

Kdo hoče takšno nebo? Kakšen razmišljujoč človek bi sprejel tako plitvo, čutno nebeso, če bi ga potisnili? Človekova duša mora biti kot norec, želejeva riba ali mamica, da bi se zmotila takšnih neumnosti. Nihče si noče teološkega nebesa in nič drugega kot teolog, ki ga pridiga. Želel bi ostati tukaj na tej prekleti zemlji, namesto da bi šel v tisto veličastno nebo, ki ga je načrtoval, zgradil in opremljal na daljnem nebu.

Kaj je nebo? Ali ni ali obstaja? Če ne gre, zakaj potem zapravljati čas, da bi sebe zavajali s takšnimi praznimi fantazijami? Če obstaja in je vredna, potem je najbolje, da ga kdo razume in si prizadeva za to.

Um hrepeni po sreči in se veseli kraja ali stanja, kjer se bo sreča uresničila. Ta kraj ali stanje se izraža v izrazu nebesa. Dejstvo, da so vse rase človeštva skozi ves čas razmišljale in verjamele v nekakšna nebesa, dejstvo, da vsi še naprej razmišljajo in se veselijo nebes, je dokaz, da je v mislih nekaj, kar sili misel, in da mora biti to nekako podobno tistemu, h kateremu se vsiljuje, in da bo še naprej vsiljeval in vodil misel k svojemu idealu, dokler tega idealnega cilja ne bomo dosegli in uresničili.

V razmišljanju je velika energija. Z razmišljanjem in gledanjem v nebesa po smrti človek shrani silo in gradi v skladu z idealom. Ta sila mora imeti svoj izraz. Navadno zemeljsko življenje ne ponuja nobene možnosti za takšno izražanje. Takšni ideali in težnje najdejo svoj izraz po smrti v nebesnem svetu.

Um je tujec iz veselega sveta, duševnega sveta, kjer so žalost, prepiri in bolezen neznani. Obiskovalec, ki prihaja na obalo čutnega fizičnega sveta, je osupnjen, zmeden, zmeden zaradi privlačnosti, blodnje in prevar oblik in barv ter občutkov. Pozabi na lastno srečno stanje in išče srečo skozi čute v predmetih zaznavanja, si prizadeva in se bori, nato pa žalosti, da bi ugotovil, ko se približuje predmetom, da sreče ni. Po prekinitvi menjave in pogajanj, konfliktov, uspehov in razočaranj, se obiskovalec bolečine in olajšanje površnih radosti odpravi iz fizičnega sveta in se vrne v svoje srečno domače stanje ter s seboj vzame izkušnje.

Um spet prihaja in živi v fizičnem svetu in prehaja iz njegovega v duševni svet. Um postane dolgotrajen popotnik, ki ga je pogosto obiskal, vendar še nikoli ni zaslišal globin in reševal težav pokončnega življenja. Človek je imel veliko izkušenj z malo dobička. Prihaja iz svojega večnega doma, da bi preživel dan na svetu, nato pa spet prešel na počitek, samo da bi spet prišel. To bo trajalo, dokler ne bo odkril v sebi svojega izročitelja, ki bo ukrotil divje zveri, ki so ga zadenele, ki bo razblinil zablode, ki ga zmedejo, in ki ga bo vodil skozi čutne užitke skozi zavijajočo divjino sveta in v kraljestvo kjer je samospoznaven, ga ne čutijo čuti in nanj ne vplivajo ambicije ali skušnjave in niso vezani na rezultate delovanja. Dokler ne najde svojega rešitelja in ne bo spoznal svojega področja varnosti, se človek lahko veseli nebes, vendar tega ne bo spoznal niti vstopil v nebesa, medtem ko mora nevede priti v fizični svet.

Um ne najde bistva nebes na zemlji in nikoli niti za kratek čas ni popolnoma v skladu z okolico ter s svojimi čustvi in ​​občutki ter spremljajočimi občutki. Dokler um ne postane znan in mojster vsega tega, ne more spoznati nebes na zemlji. Torej um mora biti s smrtjo osvobojen fizičnega sveta, vstopiti v stanje sreče kot njegova nagrada, živeti do idealov, v katere se je zazrl, in se osvoboditi trpljenja, ki ga je pretrpel, in pobegniti skušnjave, s katerimi se je borila, in uživanje v dobrih delih, ki jih je storil, in idealno zvezo, h kateri si je prizadeval.

Po smrti vsi ljudje ne vstopijo v nebesa. Tisti ljudje, katerih misli in delo se porabijo za stvari fizičnega življenja, ki nikoli ne razmišljajo ali skrbijo za prihodnje stanje po smrti, ki nimajo nobenih idealov razen fizičnega uživanja ali dela, ki nimajo misli ali stremljenja k božanstvu onkraj oz. v sebi ti ljudje po smrti ne bodo imeli nebes. Nekateri umi, ki pripadajo temu razredu, vendar niso sovražniki človeštva, ostanejo v vmesnem stanju kot v globokem spanju, dokler fizična telesa niso na novo pripravljena in pripravljena nanje; nato vstopijo ob rojstvu v te in nato nadaljujejo življenje in delo, kot ga zahtevajo njihova prejšnja življenja.

Če želite vstopiti v nebesa, si morate misliti in narediti tisto, kar naredi nebesa. Nebesa niso narejena po smrti. Nebesa ni ustvarjena z duševno lenobo, s tem, da ne počnejo ničesar, ne zamirajo, ne delajo prostega časa ali leno sanjajo med budnostjo in brez namena. Nebesa so narejena z razmišljanjem o lastni in tuji duhovni in moralni blaginji in si jih v ta namen zaslužijo z resnim delom. Človek lahko uživa v nebesih samo tisto, kar je sam zgradil; nebo drugega ni njegovo nebo.

Po smrti svojega fizičnega telesa um začne postopek izločanja, s katerim se grobe in čutne želje, strahote, strasti in apetiti požgejo ali razblinijo. To so stvari, ki so se prikradle in zavedele ter jih zavedele in zavedele ter jih zmedle in povzročile bolečino in trpljenje v telesnem življenju in ji preprečile, da bi spoznala resnično srečo. Te stvari je treba odložiti in ločiti, da bo imel um počitek in srečo ter da bo živel ideale, po katerih je hrepenel, a jih v fizičnem življenju ni mogel doseči.

Nebesa so za večino uma tako nujna kot spanec in počitek za telo. Ko je vse čutne želje in misli odložil in odpravil um, potem vstopi v nebesa, ki si jih je prej pripravil.

Nebesa po smrti ne moremo trditi, da se nahajajo na določenem mestu ali lokaciji na zemlji. Zemlje, znane smrtnikom v fizičnem življenju, je v nebesih ni mogoče videti in občutiti. Nebesa niso omejena na dimenzije, s katerimi se meri zemlja.

Tistega, ki vstopi v nebesa, ne urejajo zakoni, ki urejajo gibanje in delovanje fizičnih teles na zemlji. Kdor je v nebesih, ne hodi, niti ne leti, niti se ne giblje z mišičnimi napori. Ne uživa okusne hrane in ne pije sladkih napitkov. Na strunskih, lesenih ali kovinskih inštrumentih ne sliši in ne proizvaja glasbe ali hrupa. Ne vidi kamnin, dreves, vode, hiš, noš, kakršne obstajajo na zemlji, niti fizičnih oblik in lastnosti katerega koli bitja na zemlji. Biserna vrata, jasperske ulice, sladka hrana, pijača, oblaki, beli prestol, harfe in kerubini se lahko nahajajo na zemlji, v nebesih jih ni. Po smrti si vsak zgradi svoje nebo in deluje kot svoj agent. Ni nakupa in prodaje blaga ali katerega koli od zemeljskih izdelkov, saj ti niso potrebni. Poslovne transakcije se v nebesih ne izvajajo. Na svetu se moramo udeležiti vseh poslov. Akrobatske podvige in spektakularne predstave, če jih bomo videli, je treba videti na zemlji. Za upravljanje nebes niso bili organizirani nobeni takšni izvajalci in nihče tam ne bi bil zainteresiran za takšne oddaje. V nebesih ni politične zaposlitve, saj ni nobenih delovnih mest. V nebesih ni sekt in religij, saj je vsaka tam svojo zemljo zapustila na zemlji. Prav tako ne bo mogoče najti mode in elite izključne družbe, ker široke tkanine, svile in vezalke, v katere je družba oblečena, v nebesih niso dovoljene in družinskih dreves ni mogoče presaditi. Furnir, prevleke in povoji ter vsi takšni okraski morajo biti odstranjeni, preden lahko kdo stopi v nebesa, kajti vsi v nebesih so takšni, kot so, in se lahko poznajo takšni, kot so, brez prevare in prikrivanja lažnosti.

Po odložitvi fizičnega telesa se um, ki se je utelesil, začne odmetavati in se osvobajati tuljav svojih telesnih želja. Ko jih pozabi in se jih ne zaveda, se um postopoma prebudi in vstopi v svoj nebeški svet. Bistvo neba je sreča in misel. Nič ni priznano, kar bi preprečilo ali motilo srečo. V nebesa ne more priti noben spor ali kakršna koli nadloga. Sfera sreče, nebesni svet, ni tako veličastna, strahospoštovalna ali vzvišena, da bi povzročila, da bi se um počutil nepomemben ali zunaj svojega mesta. Prav tako nebesa niso tako ravnodušna, navadna, nezanimiva ali monotona, da bi pustila, da um sebe smatra za boljšega in neprimernega za državo. Nebesa so za um, ki vstopi, vse tisto, kar bo temu umu (ne čutom) prineslo njegovo največjo in najbolj celovito srečo.

Sreča nebesa je skozi misel. Misel je stvarnik in modernik in graditelj nebes. Misel oskrbuje in ureja vse nebesne sestanke. Misel priznava vse druge, ki sodelujejo v nebesih. Misel določa, kaj se naredi, in način, kako je to storjeno. Toda samo misli, ki so sreče, se lahko uporabijo pri gradnji nebes. Čutila lahko vstopijo v nebesa uma le toliko, kolikor so z mislijo potrebni za srečo. Toda tako uporabljena čutila so bolj rafinirana kot čuti zemeljskega življenja in jih je mogoče uporabiti le, če nikakor ne nasprotujejo misli o nebesih. Čut ali čuti, ki se ukvarjajo z mesom, v nebesih nimajo dela ali kraja. Kakšna čutila so potem ta nebeška čutila? So čutila, ki jih um ustvari začasno in za priložnost, in ne trajajo.

Čeprav Zemlje ne vidimo in ne začutimo tako, kot je na Zemlji, vendar zemlja morda je in jo zaznava um, ko se misli tega uma v podpiranju ideala ukvarjajo z zemljo. Toda zemlja v nebesih je potem idealna zemlja in um je ne zaznava v svojem dejanskem fizičnem stanju s težavami, ki jih nalaga fizičnim telesom. Če se je človekova misel ukvarjala s tem, da bi določene kraje zemlje spremenili in olepšali, izboljšali naravne razmere na zemlji in jih obrnili v skupno korist zase in drugih ali izboljšali fizično, kakršne koli moralne in duševne razmere, potem bi se zemlja ali kraji zemlje, s katerimi se je sam ukvarjal, v nebesih uresničila v največji popolnosti z mislijo in brez ovir in ovir, s katerimi je se spopadla v fizičnem življenju. Misel prevzame mesto njegove merilne palice in razdalja izgine v misli. Glede na njegovo idealno misel na zemlji in na zemljo, tako bo tudi v nebesih njegova realizacija; toda brez dela delujočega in brez truda razmišljanja, ker misel, ki prinese spoznanje, se oblikuje na zemlji in preprosto živi v nebesih. Misel v nebesih je uživanje in rezultat razmišljanja, ki se je izvajalo na zemlji.

Um se ne ukvarja s tematiko gibanja, razen če je bil subjekt povezan s svojim idealom, ko je bil na zemlji in je bil obravnavan brez prevelikega lastnega interesa. Izumitelj, katerega misel na zemlji se je ukvarjal s kakšnim vozilom ali instrumentom premikanja, da bi iz tega izumil denar, bi, če bi vstopil v nebesa, pozabil in bi se popolnoma zavedal svojega dela na zemlji. V primeru izumitelja, katerega ideal je bil izpopolniti takšno vozilo ali instrument za izboljšanje pogojev javnosti ali za lajšanje posameznikov v stiski, s humanitarnim motivom in celo v primeru njega, čigar misel je naredil in izpopolnjevanje izuma z namenom prikazati neko abstraktno trditev - dokler je njegovo razmišljanje brez načelnika ali vladajoče misli, da bi zaslužil - bi delo, ki ga je mislila, sodelovalo v izumiteljevem nebu in bi tam v celoti izvedel, kar je na zemlji ni mogel uresničiti.

Gibanja ali potovanja uma v njegovem nebeškem svetu se ne izvajajo s naporno hojo ali plavanjem ali letenjem, temveč z mislijo. Misel je sredstvo, s katerim um prehaja iz enega kraja v drugega. To misel lahko stori v fizičnem življenju. Človek je morda premišljeno prepeljan v najbolj oddaljene dele zemlje. Njegovo fizično telo ostane tam, kjer je, misel pa potuje tja, kamor hoče in s hitrostjo misli. Tako enostavno ga je miselno prevažati iz New Yorka v Hong Kong, kot je od New Yorka do Albanyja, in ni več potreben čas. Človek, ko sedi na svojem stolu, se lahko oddalji od misli in obišče oddaljene kraje, kjer je bil in morda živi nad pomembnimi dogodki v preteklosti. Znoj se lahko izkaže v kroglicah na čelu, saj opravlja velike mišične napore. Njegov obraz je morda prepoln z barvo, saj se mu, ko se je vrnil v preteklost, zameri kakšna osebna stiska, ali pa se bo ob prehodu neke velike nevarnosti spremenil v pepelnično bledico in ves čas se ne bo zavedal svojega fizičnega telesa in njegovo okolico, razen če je moteno in odpoklicano, ali dokler se v mislih ni vrnil v svoje fizično telo.

Kakor človek lahko deluje in znova naredi v mislih stvari, ki jih je doživel skozi fizično telo, ne da bi se zavedal svojega fizičnega telesa, tudi um lahko deluje in ponovno živi v nebesih v skladu s svojimi najboljšimi dejanji in mislimi medtem ko na zemlji. Toda misli bodo potem ločene od vsega, kar preprečuje, da bi bil um idealno srečen. Telo, ki ga um uporablja za doživljanje zemeljskega življenja, je fizično telo; telo, ki ga um uporablja za doživljanje svoje sreče v nebesih, je njegovo miselno telo. Fizično telo je primerno za življenje in delovanje v fizičnem svetu. To miselno telo ustvari um med življenjem in se oblikuje po smrti in traja ne dlje kot v nebesnem obdobju. V tem miselnem telesu um živi, ​​medtem ko je v nebesih. Miselno telo uporablja um, da živi v svojem nebesnem svetu, ker je nebeški svet narave misli in je narejen iz misli, miselno telo pa v svojem nebesnem svetu deluje enako naravno kot fizično telo v fizičnem svet. Fizično telo potrebuje hrano, da jo vzdržuje v fizičnem svetu. Um potrebuje tudi hrano za vzdrževanje svojega miselnega telesa v nebesnem svetu, toda hrana ne more biti fizična. Uporabljena hrana je mišljena in misli, ki so se zabavale, ko je bil um v telesu, ko je bil na zemlji. Medtem ko je človek na zemlji bral in razmišljal ter idealiziral svoje delo, je s tem pripravljal svojo nebeško hrano. Nebeško delo in misel je edina vrsta hrane, ki jo lahko uporablja razum v svojem nebesnem svetu.

Um lahko uresničuje govor in glasbo v nebesih, vendar le z mislijo. Pesem življenja bo spremljala glasba sfer. Toda pesem bo sestavljena po lastni misli in po svojih idealih, ko je na zemlji. Glasba bo iz sfer nebesnih svetov drugih umov, saj so v harmoniji.

Um se ne dotika drugih uma ali predmetov v nebesih, saj fizične stvari kontaktirajo druga fizična telesa na zemlji. V svojem nebesu se telo uma, ki je telo misli, z mislimi dotika drugih teles. Tisti, ki pozna dotik le z mesom drugega materiala ali z dotikom mesa, ne bo cenil veselja, ki bi ga lahko z miselnim dotikom priskrbel umom. Sreča se uresničuje, skoraj, z dotikom misli z mislijo. Sreče nikoli ne moremo uresničiti s stikom mesa z mesom. Nebo ni osamljen kraj niti stanje, kjer je vsak um zaprt v samoti nebesnega nebesa. Puščavci, samotni zapuščaji in metafiziki, katerih misli so se ukvarjale skoraj izključno v razmišljanju o njih posamično ali z abstraktnimi težavami, lahko uživajo v svojih nebesih, le redko pa um lahko ali ne izključi vseh bitij ali drugih umov iz svojega nebesnega sveta.

Nebesa, ki jih človek naseljuje po smrti, so v človekovi duševni atmosferi. S tem je bil obkrožen in v njem je živel med svojim fizičnim življenjem. Človek se ne zaveda svoje duševne atmosfere, ampak se tega zaveda po smrti in potem ne kot vzdušje, temveč kot nebesa. Najprej mora skozi svojo psihično atmosfero, odraščanje, torej iti skozi pekel, preden bo lahko vstopil v svoja nebesa. Med fizičnim življenjem misli, ki gradijo njegovo nebo po smrti, ostajajo v njegovi duševni atmosferi. V veliki meri niso izživeti. Njegovo nebo je v razvoju, preživljanju in uresničevanju teh idealnih misli; a ves čas, naj se spomnimo, je v svojem ozračju. Iz tega vzdušja je opremljen kalček, iz katerega je zgrajeno njegovo naslednje fizično telo.

Vsak um ima in živi v svojem individualnem nebu, kot vsak um živi v svojem fizičnem telesu in v svoji atmosferi v fizičnem svetu. Vsi umi v svojih nebesih so vsebovani znotraj velikega nebesnega sveta, podobno kot ljudje znotraj fizičnega sveta. Um ni v nebesih, kot so ljudje po položaju in lokaciji na zemlji, ampak um je v tem stanju zaradi svojih idealov in kakovosti svojih misli. Um se lahko zapre v svoje nebo znotraj velikega nebesnega sveta in se ne dotika drugih uma takšne kakovosti ali moči, podobno kot se človek izključi iz sveta, ko se odpove iz vse človeške družbe. Vsak um lahko sodeluje v nebesih drugega uma ali z vsemi drugimi ummi do te mere, da so njihovi ideali enaki in do stopnje, da so njihove misli uglašene, podobno kot se ljudje na zemlji sorodnih idealov sestavljajo skupaj in uživajo v duševni povezanosti skozi misel.

Nebeški svet je zgrajen in sestavljen iz misli, vendar samo takšnih misli, ki bodo prispevale k sreči. Take misli, kot so: oropal me je, ubil bi me, obrekoval bi me, lagal mi je, ali, ljubosumen sem nanj, zavidam mu, sovražim ga, ne more igrati nobene vloge v nebesih. Ne bi smeli domnevati, da so nebesa dolgočasen kraj ali država, ker so sestavljena iz tako negotovih in nepomembnih stvari, kot so človekove misli. Človekova glavna sreča na Zemlji, čeprav to sploh je, prihaja skozi njegovo misel. Denarni kralji zemlje ne najdejo sreče v svojih zlatih skladiščih, ampak v misli, kako bi jih imeli in posledično moč. Ženska ne dobi svoje lepe mere sreče zaradi številnih kosov las, ki se uporabljajo pri ličenju obleke in pri nošenju te obleke, a njena sreča izvira iz misli, da jo polepša in misli, da bo ukazal občudovanje od drugih. Umetnikovo veselje ni v produktu njegovega dela. Ta misel, ki stoji za njo, je užitek. Učitelj ni zadovoljen zgolj s tem, da si učenci lahko zapomnijo zahtevne formule. Njegovo zadovoljstvo je v misli, da razumejo in bodo uporabili, kar so si zapomnili. Majhno srečo, ki jo človek dobi na zemlji, dobi samo z mislijo in ne iz kakršne koli fizične posesti ali uspeha. Na Zemlji se misli zdijo nematerialne in neresnične, posesti pa se zdijo resnične. V nebesih so predmeti čuta izginili, misli pa so resnične. Zaradi pomanjkanja grobih smiselnih oblik ter ob prisotnosti in resničnosti subjektov misli je um neizprosno bolj srečen kot um običajnega človeka skozi njegova čutila, ko je na zemlji.

Vsi, ki smo vstopili v našo misel na zemlji ali tisti, s katerimi je bila naša misel usmerjena k doseganju nekega ideala, bodo v mislih prisotni in pomagali pri sestavljanju našega nebes. Torej prijateljev ne moremo izključiti z nebes. Razmere lahko um nadaljuje v svojem nebeškem svetu, vendar le, če je odnos idealne narave in ne toliko, kolikor je fizičen in mesnat. Fizikalnost v nebesih nima nobenega dela. V nebesih ni razmišljanja o seksu ali dejanju seksa. Nekateri umovi, ki so inkarnirani v fizičnih telesih, misel na "moža" ali "ženo" nenehno povezujejo s čutnimi dejanji, in takšnim je možno težko razmišljati o možu in ženi brez razmišljanja o njihovem telesnem odnosu. Drugim ni težko misliti na moža ali ženo kot na spremljevalce, ki se ukvarjajo s skupnim idealom ali kot predmet nesebične in ne čutne ljubezni. Ko se bo čutno nagnjen um oddaljil od svojega fizičnega telesa in vstopil v svoj nebeški svet, tudi on ne bo imel misli o seksu, ker se bo ločil od svojega mesnatega telesa in svojih čutnih apetitov in se bo očistil iz njegovega groba želje.

Mati, za katero se zdi, da se je smrt od svojega otroka ločila, jo lahko znova sreča na nebesih, a kot je nebesa drugačna od zemlje, se bosta tudi mati in otrok v nebesih razlikovala od tistega, kar sta bila na zemlji. Mati, ki je svojega otroka štela samo za sebičen interes in je tega otroka smatrala za svojo osebno lastnino, si takšnega otroka ne želi in ga ne more imeti s seboj v nebesih, ker je taka sebična misel o fizični posesti tuja in je izključeni iz nebes. Mati, ki sreča svojega otroka v nebesih, ima drugačen dušni odnos do bitja, na katero je usmerjena njena misel, kot pa sebične matere do njenega fizičnega otroka, medtem ko je v fizičnem svetu. Prevladujoče misli nesebične matere so ljubezen, koristnost in zaščita. Takšnih misli smrt ne uniči in jih ne ovira in mati, ki je imela take misli za svojega otroka, ko je na zemlji, jih bo še naprej imela v nebesih.

Noben človeški um ni omejen na fizično telo in ga ne zapira in vsak človeški um, ki je utelešen, ima v nebesih svojega očeta. Tisti um, ki je zapustil zemeljsko življenje in vstopil v njegova nebesa in katerega najboljše misli so bile usmerjene v tiste, ki jih je on poznal na zemljo ali se ukvarjal z njimi, lahko vpliva na umove tistih na zemlji, če bodo misli na zemlji dosegli dovolj visoke misli.

Misel na otroka, ki ga mati nosi s seboj v nebesih, ni njene oblike in velikosti. V fizičnem življenju je svojega otroka poznala kot dojenčka, kot otroka v šoli in kasneje morda kot očeta ali mamo. V celotni karieri njenega fizičnega telesa se idealna misel njenega otroka ni spremenila. V nebesih materina misel na svojega otroka ne vključuje njegovega fizičnega telesa. Njena misel je samo idealna.

Vsak bo srečal svoje prijatelje v nebesih do te mere, da jih pozna na zemlji. Na zemlji ima lahko njegov prijatelj iglo ali mesečevo oko, gumb ali nos iz steklenice, usta kot češnja ali posodica, posodo ali škatlato brado, hruškovo glavo ali glavo kot krogla, obraz kot valilnica ali skvoš. Njegova oblika je morda podobna Apolonu ali satiri. To so pogosto preobleke in maska, ki jo njegovi prijatelji nosijo na zemlji. Toda te preobleke bodo preluknjane, če bo poznal svojega prijatelja. Če je svojega prijatelja videl skozi preobleke na zemlji, ga bo v nebesnem svetu spoznal brez teh preoblek.

Ni smiselno pričakovati, da bi na nebesih morali videti ali imeti stvari takšne, kot jih imamo na zemlji, ali čutiti, da bi bila nebesa nezaželena, če jih ne bi mogli imeti. Človek redko vidi stvari takšne, kot so, toda kot misli, da so. Ne razume mu vrednosti svojega imetja. Predmeti kot stvari same po sebi so od zemlje in jih dojemamo skozi njegove fizične organe čutnosti. Misli samo na te predmete se lahko odnesejo v nebesa in samo takšne misli lahko vstopijo v nebo, saj bodo prispevale k sreči uma. Zato isti um, kot je bil mislec v telesu na zemlji, ne bo izgubil izgube, če bi se odrekel tistemu, ki ne more prispevati k njegovi sreči. Tisti, ki jih imamo radi na zemlji in jih ljubimo, ki so potrebni za našo srečo, ne bodo trpeli, ker njihove napake in slabosti niso v mislih vzeti s seboj v nebo. Resnično jih bomo cenili, ko jih bomo lahko premišljevali brez njihovih napak in jih bomo smatrali kot ideale. Napake naših prijateljev se spopadajo z našimi lastnimi napakami na zemlji in sreča prijateljstva je zamejena in zakrita. Toda prijateljstvo brez slabosti se v nebesnem svetu bolje uresničuje in poznamo jih bolj resnično takšne, kot so, ko se pojavljajo s kapljico zemlje.

Ni mogoče, da um na nebu ne komunicira z enim na zemlji, niti da na zemlji ne bi komuniciral z enim na nebu. Toda takšne komunikacije ne izvajajo s kakršno koli produkcijo psihičnih pojavov, niti ne izvirajo iz spiritističnih virov niti tistega, kar govorijo o spiritistih o njihovem "duhovnem svetu" ali "poletnem pasu." Misli v nebesih niso tisti "duhovi", o katerih govorijo duhovniki. Nebeški svet uma ni svet duha ali poletna dežela spiritista. Um v svoje nebo ne vstopi in ne govori skozi poletno deželo, prav tako se nebeški um ne more na kakršenkoli fenomenalen način izkazati duhovistom ali njegovim prijateljem na zemlji. Če je um v nebesih vstopil v poletno deželo ali se je zdel spiritistu ali se je manifestiral v fizični obliki in se rokoval s svojimi prijatelji in se pogovarjal s svojimi prijatelji v fizičnem telesu, potem mora ta um poznati zemljo in meso. in bolečine, stiske ali nepopolnosti tistih, s katerimi je komuniciral, in nasprotje teh bi motilo in motilo njegovo srečo in nebo bi bilo za ta um konec. Medtem ko je um v nebesih, njegova sreča ne bo motena; ne bo se zavedala nobene slabosti ali krivde ali trpljenja ljudi na zemlji in ne bo zapustila svojega nebesa, dokler se ne bo končalo nebeško obdobje.

Um v nebesih lahko komunicira z enim na zemlji samo z mislijo in z mislijo in takšna misel in komunikacija bo vedno za popestritev in dobro, nikoli pa svetuje tistemu na zemlji, kako zaslužiti za preživetje ali kako zadovoljiti svojo željo oz. omogočiti zgolj udobje druženja. Kadar nebesni um komunicira z enim na zemlji, je to običajno prek brezosebne misli, ki nakazuje nekaj dobrega. Možno pa je, da predlog lahko spremlja misel na prijatelja, ki je v nebesih, če je to, kar je predlagano, povezano z likom ali s tistim, kar je bilo njegovo delo na zemlji. Ko misel tistega, ki je v nebesih, zajame um na zemlji, se misel nikakor ne namiguje skozi kakršne koli pojave. Komunikacija bo potekala samo prek misli. V trenutkih težnje in pod primernimi pogoji lahko človek na zemlji svojo misel sporoči enemu v nebesih. Toda taka misel ne more imeti zemeljske okvare in mora biti v skladu z idealom in se nanašati na srečo uma v nebesih in ne stoji v nobeni zvezi z osebnostjo pokojnika. Ko se komunicira med umom na nebu in umom na zemlji, um v nebesih ne bo razmišljal o drugem bitju na zemlji, niti človek na zemlji ne bo mislil drugega na nebu. Komuniciranje je možno le, kadar so možje prilagojeni drug drugemu, kadar kraj, položaj, imetje ne vplivajo na misel in kadar je misel z mislimi. Od tega običajni človek ne zamiži. Če je takšno obhajilo, se čas in kraj ne prikažeta. Ko se takšno občestvo drži, se um na nebesih ne spusti na zemljo in tudi človek se nebesno ne povzpne. Takšno miselno občestvo je skozi višji um tistega na zemlji.

Zaradi razlike v idealih ter kakovosti ali moči misli in stremljenja ljudi nebesa niso enaka vsem, ki hodijo tja. Vsak vstopi in dojame in ceni kot izpolnitev tistega, kar je želel za svojo srečo. Razlika v razmišljanjih in idealih ljudi je povzročila predstave o številčenju in razvrščanju različnih nebes, ki jih človek uživa po smrti.

Nebes je toliko, kolikor je možganov. Vendar so vsi znotraj enega nebesnega sveta. Vsak živi v svojem nebesu v sreči, ne da bi na kakršen koli način posegal v srečo drugih. Ta sreča se lahko, če se meri, s časom in z izkušnjami zemlje, zdi kot neskončna večnost. V resnici je zemlja lahko zelo kratka. Tistemu, ki je v nebesih, bo to obdobje večnost, kar je popoln cikel izkušenj ali misli. Toda obdobje se bo končalo, čeprav se koncu ne bo zdelo, da je tisti v nebesih konec njegove sreče. Začetek njenega neba se ni zdel nenaden ali nepričakovan. Konec in začetek v nebesih se spopadata, pomenita dokončanje ali izpolnitev in ne povzročata niti obžalovanja niti presenečenja, saj se te besede na zemlji razumejo.

Nebesno obdobje, kot so ga določile idealne misli in dela pred smrtjo, ni dolgo ali kratko, ampak je dokončno in se konča, ko se je um spočil od svojih prizadevanj in izčrpal in usvojil svoje idealne misli, ki jih na zemlji ni spoznal, in iz te asimilacije se okrepi in osveži tako, da se oprosti in pozabi na skrbi in tesnobe in trpljenja, ki jih je doživela na zemlji. Toda v nebesnem svetu um ne pridobi več znanja, kot ga je imel na zemlji. Zemlja je bojno polje svojih bojev in šola, v kateri pridobi znanje, na zemljo pa se mora um vrniti, da dokonča svoje usposabljanje in izobraževanje.

(Se še zaključi)

O Uredništvo v januarski številki bo govorilo o nebesih na zemlji.