Človekov um je človek, želja je hudič.

Želja po seksu in želja po moči ustvarjata pekel.

Pekel ima oblast v fizičnem svetu, tehtnica, spol, v psihičnem svetu pa devica–škorpijon, oblika–želja.

- Zodiak

THE

BESEDA

HELL

Nobena beseda ni nasprotovala in poslabšala, razburila in prestrašila, mučila in bolečine človeškega uma več kot misel in besedo pekel. Skoraj vsakdo je seznanjen, mnogi ne morejo govoriti brez njega, nekaj zalezovanja nad njo, toda zunaj cerkve in spovedi malo jih misli dovolj dolgo o tem, ne da bi predsodki ugotovili, kje je, kaj je in če je , zakaj je.

Misel na pekel je določena z vsemi verskimi sistemi in izražena z besedo, ki jo ljudje dajo teologi te vere. Celo divje plemena razmišljajo o peklu; čeprav nimajo določene religije, se veselijo nekega kraja ali pogoja, ki je izražen v mislih z besedo, ki pomeni pekel.

Misel o peklu prihaja še bolj iz hebrejskih, grških in latinskih virov; iz besed, kot so gehenna, sheol, tartaros, hades. Krščanski teologi so se vrnili k starim pojmom in so oživili, razširili, naslikali, okrasili tiste stare pomene v groteskne figure in kulise, kot kažejo potrebe religije in motivi, ki so jih spodbudili. Torej je bil pekel opisan kot kraj, v katerega je vnesen trpljenje, mučenje in mučenje različnih stopenj intenzivnosti in trajanja.

Pekel naj bi bil nekje zunaj tega sveta. Rečeno je, da je v središču zemlje; in spet v nižjih delih zemlje, in, da se nahaja pod nami. Govori se o takšnih izrazih, kot so luknja, grob, jama ali jama uničenja, jama brez dna, dežela senc, nevidno mesto ali regija, prebivališče brezbožnih. Rečeno je, da je vdolbina, votlina, delavnica, zapor, kraj bolečega zadrževanja, pokrito ali skrito mesto, mesto mučenja, reka ali ognjeno jezero, mesto breztaličnih duhov. Rečeno je tudi, da je globoko, temno, vse požiranje, nenasitno, brezobzirno in neskončno mučenje. Opisan je kot kraj, kjer ogenj in žganje nenehno goreta in kjer črv grizne in se nikoli ne zadovolji.

Teološki pekel je bil uporabljen, da bi ljudem vtisnili v misli nujnost, da sprejmejo vero in tako pobegnejo iz pekla. Toda ne da bi se zadovoljili z dajanjem osupljivih primerov odraslim ljudem, so se teologi marljivo ukvarjali z opisovanjem majhnim otrokom nekaterih ustanov pekla. Ko piše o nekaterih peklih brahmanizma, jih Monier Williams ugodno primerja s krščanskim peklom in citira rimskokatoliško knjigo za otroke, ki jo je napisal častiti J. Furniss. Častiti oče je po njegovem opisu prišel do četrte ječe, ki je vreli kotliček. »Poslušaj,« pravi, »sliši se zvok, kot bi vrel kotliček. V oparjenih možganih tistega dečka vre kri; možgani vrejo in brbotajo v glavi; kost mu vre v kosteh.« Nadaljuje: »Peta ječa je razgreta peč, v kateri je majhen otrok. Poslušajte, kako kriči, da pride ven; glej, kako se obrača in zvija v ognju; z glavo udarja ob streho peči.« To knjigo je v dobro otrok napisal oče rimskokatoliške cerkve.

Monier Williams se sklicuje na drugega avtorja, ki daje širok in splošen pogled na konec sveta in na usodo zlobnih. Piše: »Svet bo verjetno spremenjen v veliko jezero ali tekoče kroglo ognja, v katerem bodo preobremenjeni hudobni, ki bodo vedno v viharju, v katerem se bodo vrgli tja-amo, brez dneva počitka, noč. . . njihove glave, njihove oči, njihovi jeziki, roke, noge, ledja in njihovi vitalni veki bodo vedno polni žarečega, topnega ognja, dovolj močnega, da se raztapljajo skale in elementi. "

Če se vrnemo k podrobnostim, Monier Williams navaja iz pridige slavnega pridigarja, ki svojemu občinstvu pove, kaj lahko pričakujejo kot svojo usodo, razen če ne bodo prišli v to vero, kot edino varnostno ladjo. »Ko boš dušil svojo dušo, boš sam umoril; za to bo pekel; toda na Sodni dan se bo tvoje telo pridružilo tvoji duši in imaš dvojčice; tvoje telo se znoji kapljice krvi, in tvoja duša je polna agonije. V silovitem ognju, natanko tako, kot ga imamo na zemlji, bo tvoje telo, podobno azbestu, za vedno nepokvarjeno; vse tvoje žile ceste, da lahko stopala bolečine potujejo naprej; vsaka živčna vrv, na kateri bo hudič večno igral svojo peklensko melodijo peklenskega neizrekljivega žalovanja. "

To je briljanten in privlačen opis v sorazmerno modernih časih. Toda, ko um postane bolj razsvetljen, taki slikoviti argumenti izgubijo težo, zato se takšne vrste pekel odpravljajo iz mode. Pravzaprav se s stalno naraščajočim številom novih kultov postaja modno prepričanje: pekla ni. Torej nihalo niha iz ene skrajnosti v drugo.

Glede na vrste umov, ki pridejo v fizična telesa, so se človeška prepričanja v, proti ali o peklu spremenila in se bodo občasno spremenila. Toda obstaja tisto, kar je dalo in še vedno povzroča mnenja in prepričanja o peklu. Pekel morda ni tisto, kar je bilo naslikano. Toda, če zdaj ni pekla, potem nikoli ni bilo pekla, in vsi veliki možgani, ki so se borili s tematiko, so se borili z nečim, kar ni imelo obstoja, in neštetimi milijoni preteklosti, ki so živeli in razmišljali o peklu. se je veselil in se skrbelo za nekaj, kar ni ali nikoli ni bilo.

Doktrina, ki je skupna vsem religijam, vsebuje nekaj, kar je resnično, in kaj se mora človek naučiti. Ko se figure in fresco opustijo, je treba ugotoviti, da je bistvo poučevanja resnično.

Dva bistva nauka sta, prvič, trpljenje; kot rezultat drugega, napačnega dejanja. V človeku obstaja nekaj, kar se imenuje vest. Zavest človeku pove, kdaj naj ne stori narobe. Če človek ne posluša vesti, to stori narobe. Ko se moti, trpi. Njegovo trpljenje je sorazmerno s storjenim; to bo takojšnje ali odloženo, kot je določeno z vzroki, ki so privedli do ukrepa. Človekovo inherentno znanje o pravici pred zmoto, skupaj s trpljenjem, ki ga je doživel, sta dve dejstvi za njegovo vero v pekel. Zaradi tega je sprejel doktrinarni pekel teologa, ki je načrtovan, zgrajen in nameščen z opremo, instrumenti in gorivom, ki so potrebni za delo v roki.

Od kompleksnega religioznega sistema do preproste vere nekulturne rase, vsak načrtuje in popravlja pekel kot kraj in stvari, ki so primerne, da povzročijo največje nelagodje in bolečino prebivalcem pekla. V tropskih deželah je domača religija vroči pekel. Ljudje, ki živijo v polarnih temperaturah, imajo hladen pekel. V zmernem pasu imajo ljudje vroče in hladne pekle. Nekatere religije se razlikujejo. Nekatere religije nudijo osemindvajset ali več peklov s pododdelki in oddelki, tako da imajo bivalne prostore primerne za vse.

Starodavne religije so zagotavljale pomoč tistim iz svoje vere. Vsaka od mnogih veroizpovedi krščanske vere zagotavlja pekel, ne tistim, ki pripadajo njeni veroizpovedi in ki verjamejo v njene posebne doktrine, temveč za druge krščanske veroizpovedi, ljudi drugih religij in tiste, ki verjamejo v nobeno vero. Od hellovih blagih in vmesnih stanj do tistih najbolj intenzivnih in trajnih agonij verjamejo v vse vrste in stopnje.

Glavni dejavnik pekla religije je njegov hudič. Vsaka religija ima svojega hudiča in vsak hudič se razlikuje po obliki in storitvah, ki jih opravljajo drugi hudiči. Hudič ima dva namena. On mami in vzpodbuja človeka, da dela narobe, in zagotovo bo ujel človeka, ki to počne. Hudiču je dovoljena vsa svoboda, ki si jo želi v svojih prizadevanjih, da bi človeka napeljevala, in če mu uspe v svojih prizadevanjih, dobi človeka svojo nagrado.

Dejstvo, da je prepričanje v hudiča, je prisotnost v človeku želje in njenega vpliva in moči nad njegovim umom. Njegova želja je človek. Če se človek odreče sprožitvi nezakonite želje - nezakoniti, kot jo določa njegova vest in njegov moralni standard - je ta verižna veriga tako varna, kot pravi hudič, da svoje podložnike drži v suženjstvu. Toliko oblik bolečine in strasti, ki so prisotne ob neobremenjeni želji, je toliko hudičev in peklov in sredstev trpljenja.

Um otrok in lakovjeranosti in strahu so bili zvrnjeni in nesposobni za svoje položaje v življenju z diaboličnimi nauki teoloških hellov. Bog je bil blasfhemed in hudič klevetati, ki jih crabbed, pomeni ali Vijačen razlaga nauk.

Narobe je terorizirati matere in otroke in prestrašiti ljudi z grozljivimi doktrinami o peklu. Vendar je dobro, da vsi vedo za pekel, kje, kaj in zakaj je, in kaj ima človek opraviti s tem. V splošnih izjavah o teoloških hellih je resnično res, toda doktrine in njihove različice so bile tako razbarvane, preobremenjene, izkrivljene, nepravilne, da se um moti, osmeša, noče verjeti ali ignorirati doktrine.

Pekel ni večna kazen, niti za telo niti za dušo. Pekel ni kraj, v katerem bodo pred ali po »sodnem dnevu« človeška mrtva telesa vstala in odletela, kjer bodo za vedno gorila in jih ne bodo nikoli zaužila. Pekel ni kraj, kjer otroci ali duše dojenčkov in neokrnjenih po smrti prejmejo muke. Prav tako ni mesto, kjer bi možgani ali duše dobili kazen kakršne koli vrste, ker niso vstopili v naročje neke cerkve ali sprejeli nekaterih posebnih verovanj ali posebnih členov vere. Pekel ni mesto, niti jama, niti luknja, niti zapor, niti jezero goreče žvepla, v katerega so po smrti iztrebljena človeška telesa ali duše. Pekel ni prostor za udobje ali odstranitev bijesnega ali ljubečega boga in na katerega obsoja tiste, ki ne spoštujejo njegovih ukazov. Nobena cerkev nima monopola v peklu. Pekel ni v korist nobene cerkve ali vere.

Pekel ima oblast v dveh svetovih; fizični svet in astralni ali psihični svet. Različne faze doktrine pekla veljajo za enega ali oba svetova. Pekel se lahko vstopi in doživi v fizičnem svetu in izkušnja se lahko razširi v astralni ali psihični svet med fizičnim življenjem ali po smrti. Ampak to ni treba in ne sme povzročiti nobenega strahu ali strahu. Je naravna in zaporedna kot življenje in rast v fizičnem svetu. Gospodarjenje pekla v fizičnem svetu lahko razumemo vsak um, ki ni dovolj izkrivljen ali preveč dolgočasen, da bi ga preprečili razumevanja. Gospodarjenje pekla v psihičnem ali astralnem svetu lahko razumemo tudi tisti, ki ne vztraja, da ni astralnega ali psihičnega sveta in tisti, ki ne verjame, da smrt konča vse in da po smrti ni nobenega prihodnjega stanja.

Vsakemu človeku bo včasih dokazano obstoj tistega, kar izraža beseda pekel. Življenje v fizičnem svetu ga bo dokazalo vsakemu človeku. Ko človek vstopi v psihični svet, bo njegova izkušnja priskrbela še en dokaz. Vendar ni nujno, da človek počaka do smrti, da bi doživel astralni ali psihični pekel. To doživetje je mogoče imeti, ko živimo v njegovem fizičnem telesu. Čeprav je lahko psihični svet izkušnja po smrti, z njo ni mogoče inteligentno obravnavati. Lahko se pozna in inteligentno obravnava, medtem ko človek živi v fizičnem telesu in pred smrtjo.

Pekel ni stacionaren niti stalen. Spreminja se v kakovosti in količini. Človek se lahko dotakne meja pekla ali razišče skrivnosti njegovih globin. Ostal bo neveden ali se bo učil iz svojih izkušenj glede na šibkost ali moč in zmogljivost svojega uma ter glede na svojo pripravljenost, da prestane preizkuse in prizna dejstva v skladu s svojimi ugotovitvami.

V fizičnem svetu se zdi, da obstajata dve vrsti pekla. Obstaja lasten osebni pekel, ki ima svoje mesto v njegovem fizičnem telesu. Ko pekel v telesu postane aktiven, povzroča bolečine, s katerimi je večina ljudi seznanjena. Potem je tu splošni ali skupnostni pekel, v katerem ima vsak del svoj del. Pekel ni takoj odkrit in če je, ga zaznavajo nejasno in kot posamezno celoto. Vidnih ostrih robov ni.

Ko bo človek še naprej raziskoval, bo odkril, da lahko »hudič in njegovi angeli« vzamejo - čeprav ne fizično obliko. Hudič lastnega osebnega pekla je človekova želja in vladanje. Vražji angeli ali mali hudiči so manjši apetiti, strasti, pregrehe in poželenja, ki se ubogajo in služijo svoji glavni želji, hudiču. Glavno željo okrepi in ustoliči njegova vojska majhnih hudičev, želje, in mu je dana moč in dovoljena oblast z umom. Medtem ko mu je dano ali dovoljeno oblast, se hudič ne zazna in pekel ostaja neznan, čeprav je aktivno področje. Čeprav človek posluša, opravlja ali skrbi s svojimi željami in poželenji, hudič in pekel nista znana.

Čeprav človek prečka svoje meje in doživlja nekatere bolečine na obrobju domene, te niso znane po svoji resnični vrednosti in se štejejo za nesrečo v življenju. Torej človek za življenjem po življenju pride v fizični svet in preiskuje meje pekla, uživa v nekaj malih užitkih in jim plača ceno ali kazen v peklu. Čeprav se lahko spravi v domeno, ki ga ne vidi in ne ve, da je pekel. Torej pekel ostaja neviden in neznan moškim. Trpljenje v peklu sledi nenaravnim, nezakonitim in ekstravagantnim odpustkom apetitov in želja, kot so pretirana požrešnost, pretirana uporaba drog in alkohola ter razlike in zlorabe spolne funkcije. Na vsakem vhodu v pekel je spodbuda za vstop. Spodbuda je občutek užitka.

Dokler človek sledi naravnim nagonom in željam, ne bo vedel veliko o peklu, ampak bo živel naravno življenje s pripadajočimi naravnimi užitki in z občasnim pridihom pekla. Toda um ne bo zadovoljen, da bi kateri koli del ali stanje vesolja pustil neraziskano. Tako je v svoji nevednosti um v nekem trenutku v nasprotju z zakonom, in ko to stori, vstopi v pekel. Um išče užitek in ga dobi. Ko um še naprej uživa, kar mora storiti prek čutnih organov, postanejo otopeli; izgubijo dovzetnost in potrebujejo večjo spodbudo; zato jih spodbujajo um, naj naredi užitke vedno bolj intenzivne. V iskanju več užitka in v prizadevanju za povečanje užitka gre v nasprotju z zakoni in končno prejme pravično kazen trpljenja in bolečine. Vstopil je šele v pekel. Um se lahko reši iz pekla, potem ko plača kazen za trpljenje, ki je posledica nezakonitega dejanja, ki ga je povzročila. Toda nevedni um tega noče storiti in se skuša izogniti kazni. Da bi se izognil trpljenju, um išče kot protistrup več užitkov in se drži v peklenskih trdnjavah. Tako se um iz življenja v življenje kopiči, člen za členom, veriga dolgov. Te kujejo misli in dejanja. To je veriga, s katero je vezan in s katero ga drži njegova vladajoča želja, hudič. Vsi misleči ljudje so odpotovali nekoliko v domeno pekla, nekateri pa so šli dobro v njegove skrivnosti. Toda le redki so se naučili, kako ali so sposobni izvajati opazovanja, zato ne vedo, kako daleč so, niti ne vedo, kako naj uberejo, da bi izstopili.

Če to ve ali ne, je vsak človek, ki razmišlja, ki živi v fizičnem svetu, v peklu. Toda pekel ne bo resnično odkrit in hudič mu ne bo znan z običajnimi in lahkimi naravnimi metodami. Da bi odkrili pekel in spoznal hudiča, moramo to storiti inteligentno in biti pripravljeni sprejeti posledice. Posledice so v začetku trpljenje, ki se nenehno povečuje. Toda na koncu je svoboda. Ni treba nikomur povedati, da bo našel pekel in obvladal hudiča. Lahko in mora početi oboje, medtem ko živi v svetu.

Da bi našel pekel in se srečal s hudičem, se mora le upreti in premagati in nadzorovati njegovo vladajočo željo. Toda človek pogosto ne izpodbija velike temeljne in vladajoče želje njegove narave. Ta velika želja stoji v ozadju, toda on je vodja vseh svojih angelov, majhnih hudičev, manjših želja. Človek torej, ko izpodbija hudiča, sreča samo enega od svojih kapitanov ali podložnikov. Toda celo izpodbijanje enega od teh je dovolj, da izzivalcu da veliko bitko.

Celotno življenje lahko prevzamemo v premagovanju in nadzorovanju neke manjše želje. Z bojem in premagovanjem določenega apetita ali z zavračanjem prevladujočega položaja in prizadevanjem za dosego neke napačne ambicije človek premaga enega od svojih angelskih angelov. Še vedno ne izpolnjuje velikega hudiča. Velika želja, njegov gospodar-hudič, ostaja daleč v ozadju, vendar se mu kaže v dveh vidikih: spolu in moči; po užitku mu dajo pekel. Ta dva, spol in moč, izvirajo iz skrivnosti stvarstva. Z inteligentnim osvajanjem in obvladovanjem rešuje problem obstoja in najde svojo vlogo v njem.

Odločen poskus premagati željo gospoda je izziv in vabilo hudiča. Namen seksa je enotnost. Da bi spoznali enotnost, je ne smemo premagati z željo po seksu. Skrivnost in namen moči je doseganje inteligence, ki pomaga vsem. Da bi bil na ta način inteligenten, moramo premagati in postati imuni na željo po moči. Tisti, ki ga nadzoruje spolna želja ali ki ima željo po moči, ne more vedeti, kaj je enotnost in kaj je koristna inteligenca. Iz svojih izkušenj skozi mnoga življenja um išče razvoj, bodisi z intelektualnimi procesi bodisi s prizadevanji za božanskost ali z obema. Ko um še naprej napreduje v svojem razvoju, se srečuje z mnogimi težavami in mora podrediti ali zavzeti številne privlačnosti čutov in mnogih zanimivosti uma. Nadaljnja rast in razvoj uma neizogibno povzroča, da se vključi v velik boj z hudičem, boj s spolom in po tem končno podrejanje hudiča s premagovanjem želje po oblasti.

Mistiki in modreci so upodabljali in opisovali um, ki se ukvarja z bojem, s podobami ali opisi, kot je bil Laocoon, Herkulov trud, mit o Prometeju, legenda o zlati runi, zgodba o Odiseju, legendi o Heleni Troy.

Mnogi mistiki so vstopili v pekel, vendar jih je malo premagalo in podredilo hudiča. Le malo jih je pripravljenih ali sposobnih nadaljevati boj po prvi set-to in tako, potem ko so jih podrli in brazdali hudičev dvakrat hrepenenje po seksu in želja po moči, ki so jih podarili, opustili boj, bili pretepli , in še naprej so bile podvržene svojim željam. Med bojem so trpeli tolikokrat, kot so bili pripravljeni stati. Mnogi so po tem, ko so se predali, mislili, da so zavzeli zaradi počitka po boju in zaradi določenih uspehov, ki sledijo kot nagrada za podajanje po boju. Nekateri so se obsojali kot slepi sanjači in neumni, ker so se ukvarjali s smešnim ali nemogočim podvigom. Ni nobenih zunanjih znakov uspeha, ko se je boril in premagal svojega hudiča in šel skozi pekel. On to ve in vse podrobnosti, povezane z njim.

Najhujša vrsta ali stopnja pekla je trpljenje ali mučenje skozi fizično telo. Ko je fizično telo v zdravju in udobju, ni nobene misli ali nasveta iz pekla. To območje zdravja in udobja je ostalo, ko so funkcije telesa motene, povzročena telesna poškodba ali ko naravna telesna želja ni zadovoljena. Edina vrsta fizičnega pekla, ki ga človek lahko doživlja, se čuti, ko živimo v tem fizičnem svetu. Človek doživlja fizični pekel kot posledico lakote in bolečine. Ko hrana potrebuje telo, se lakota začne, lakota pa postane intenzivnejša, ko se telesu zavrne hrana. Močno in zdravo telo je bolj dovzetno za lakoto kot tisti, ki je že izčrpan in obrabljen. Ker je telo zavrnjeno in telo zavpija za hrano, je um navdušen in poveča lakoto z mislijo na hrano, ki je ni. Kot um še naprej misli, da je trpljenje telesa okrepljeno in telo iz dneva v dan postaja vse bolj razkošno in divje. Lakota postane lakota. Telo postane hladno ali vročinsko, jezik se suši, dokler telo ne postane čisti okostje in ves čas, ko um naredi telesno trpljenje bolj intenzivno z razmišljanjem o telesnih željah. Tisti, ki proizvaja trpljenje s prostovoljnim postom, torej ne doživlja pekla, razen v svoji najlažji fazi, ker je post prostovoljen in za nek namen in namenjen umu. V prostovoljnem postu um ne okrepi lakote s predajo hrepenenja po hrani. Odpira misel in spodbuja telo, da se drži za predvideno obdobje, in um običajno pove telesu, da bo imel hrano, ko se bo končal post. To je precej drugačno od pekla, ki ga je preživel zaradi neprostovoljne lakote.

Zdrava oseba ne začne razumeti, kaj je hudiča fizične bolečine, dokler nima takšne izkušnje, kot je skakanje zobobolja. Če ima oko izmerjeno, njegove čeljusti zdrobljene, dihanje oteženo; če pade v kad vrele kisline ali izgubi lasišče, ali če ima rak na grlu, vsi primeri trpljenja, ki jih povzročijo tako imenovane nesreče in katerih časopisi so polni, bodo takšne izkušnje postavile v pekel . Intenzivnost njegovega pekla bo odvisna od njegove občutljivosti in zmožnosti trpeti, pa tudi od okrepitve trpljenja telesa s strašenim in zaskrbljenim umom, kot je bilo v primeru žrtev španske inkvizicije. Tisti, ki ga vidijo, ne bodo spoznali njegovega pekla, čeprav lahko sočustvujejo z njim in mu storijo, kar lahko. Če hočemo ceniti njegov pekel, moramo biti sposobni, da se postavi v pacientovo mesto, ne da bi ga premagala bolečina. Po tem, ko je konec tistega, ki je utrpel takšen pekel, ga lahko pozabi ali pa samo sanjski spomin na to.

Po smrti ne obstaja taka stvar ali stanje kot teološki pekel, če arhitekt-dekorater ne more nositi s seboj slik, ki jih je naslikal v svojem fizičnem življenju. To je komaj verjetno; toda tudi če so sposobni, jih drugi ne bi izkusili. Slika hells obstaja samo za tistega, ki jih je naslikal.

Smrt je naravna kot rojstvo. Stanja po smrti so naravna in zaporedna kot zaporedne stopnje rasti fizičnega telesa. Razlika je v tem, da od otroštva do polne moškosti obstaja grozdenje, združevanje vseh sestavin človekovega sestavljanja; ker je ob smrti ali po njej um postopno odlašanje vseh grobih in čutnih delov in vrnitev k domači idealni nedolžnosti.

Um, ki se najbolj strastno oklepa telesnih občutkov in se v njih najbolj veseli, bo imel najhujši pekel. Njen pekel je v ločitvi uma od želje in občutkov, v posmrtnih stanjih. Pekel se konča, ko se um loči od čutnih želja, ki ga oklepajo. Ob smrti je včasih, vendar ne vedno, kontinuiteta identitete iste osebe s čutom kot v fizičnem življenju. Nekateri umi spijo nekaj časa po smrti. Umi osebnosti, ki se držijo ideje, da so sestavljeni iz čutov in so odvisni od njih, imajo najbolj ognjevit pekel. Pekel po smrti se začne takoj, ko se um osvobodi fizičnega telesa in skuša izraziti prevladujoči ideal svojega preteklega življenja. Vladajoča želja življenja, podkrepljena z vsemi manjšimi željami, zahteva pozornost uma in poskuša um prisiliti, da prizna in prizna zvestobo. Toda um ne more, ker je na drugem področju in išče osvoboditev od takih želja, ki niso v skladu z nekim idealom, ki ga je imel v življenju, a jih ni mogel v celoti izraziti. Pekel traja le toliko časa, kot ga potrebuje um, da se osvobodi želja, ki mu preprečujejo, da bi iskal svoje področje. Obdobje je lahko le trenutek ali pa dolgotrajno. Obdobje, vprašanje trajanja pekla, je tisto, kar je povzročilo večni ali neskončni pekel teologa. Teolog ocenjuje, da je obdobje pekla neskončno – kot neskončno razširitev njegove predstave o času v fizičnem svetu. Fizični čas ali čas fizičnega sveta ne obstaja v nobenem od stanj po smrti. Vsaka država ima svoje merilo časa. Glede na intenzivnost občutka se lahko zdi, da je večnost ali obdobje neizmernega trajanja potegnjeno v trenutek ali pa se trenutek lahko podaljša v večnost. Za celovit um hitrega ukrepanja je lahko večnost pekla doživetje trenutka. Dolgotrajen in neumen um lahko zahteva dolgo obdobje pekla. Čas je večja skrivnost kot pekel.

Vsak um je sam odgovoren za svoj dolg ali kratek pekel po smrti in v življenju. V obdobju po smrti in preden lahko preseže pekel, mora um izpolnjevati in premagati hudiča. V sorazmerju z močjo uma in dokončnostjo misli bo hudič vzel obliko in ga bo zaznal um. Toda hudič ne more vzeti oblike, če mu um ne more dati oblike. Hudič se ne pojavi enako v obliki vseh umov. Vsak um ima svojega lastnega hudiča. Vsak hudič je po kakovosti in moči precej podoben svojemu umu. Hudič je želja, ki je obvladovala vse želje življenja, ki se je pravkar končala, in njegova oblika je sestavljena oblika, sestavljena iz vseh svetovnih in telesnih misli tega življenja. Takoj ko um zazna hudič, pride do bitke.

Bitka ni vila, groma in strele, ognja in žvepla, kot proti telesu in duši. Boj je med umom in željo. Um obtožuje hudiča in hudič obtožuje um. Um ukaže hudiču, da gre, in hudič zavrne. Um daje razlog, hudič odgovori, ko kaže željo, ki jo je um sankcioniral med fizičnim življenjem. Vsaka želja in dejanje, ki ga je um naredil ali sprejel v življenju, je namišljeno in vtisnjeno v um. Želje povzročajo muke. To trpljenje je ognjeni pekel in žveplo in muka, ki jih je teolog zavrtel v svoje teološke pekle. Hudič je gospodar-želja življenja, obrezan v obliko. Številne oblike, ki so jih različne cerkve dali svojim hudičem, so posledica raznolikosti hudičev in želja, ki so jih po smrti umrle številne posamezne misli.

Nekatere religije našega časa niso tako premišljene kot stare. Nekatere stare religije so umu dovolile, da se izteče iz pekla, da bi lahko užival v svoji nagradi za dobro, ki ga je opravil v fizičnem življenju. Ena denominacija krščanske vere zadržuje svojega hudiča in človeku omogoča, da pride iz pekla, če bodo njegovi prijatelji plačali njegovo globo in honorar za svetovanje cerkvi. Toda noben primer ne bo sprejet za nobenega človeka, ki ni bil dovolj premišljen, da bi vstopil v to cerkev, preden je umrl. Vedno mora ostati v peklu in hudič lahko z njim ravna, kakor si želi, tako pravijo. Druge veroizpovedi zmanjšujejo svoje dohodke s tem, da so v svojih odločitvah bolj toge. Iz njihovega pekla ni nobenega poslovnega ali drugega izhoda. Če prideš v sobo, moraš ostati notri. Ali vstopiš ali ne hodiš, je odvisno od tega, ali ne verjameš ali ne verjameš v veroizpoved vsake od teh cerkva.

Toda karkoli lahko rečejo cerkve, je dejstvo, da je po tem, ko je hudič, želja v obliki, pokazala in obtožila um o vseh krivicah, ki jih je storil v življenju, in potem, ko je um utrpel muke, ki so jih povzročile goreče želje, potem hudič ne more več držati uma, družbo umnih delov in konec tega pekla. Um gre na svoj način, da uživa v času počitka ali sanja skozi svoje ideale, pripravlja se na vrnitev v fizični svet, da bi začel novo obdobje šolanja v svojem razredu v življenju. Hudič ostaja v svojem stanju za nekaj časa, toda za to željo to stanje ni pekel. Brez uma, hudič ne more nadaljevati kot oblika in se tako postopno razreši v sile posebne želje, iz katerih je bil sestavljen. To je konec tega posebnega hudiča.

Pekla in hudiča ne smemo misliti s strahom in tresenjem. Pekel in hudič bi morali misliti vsi, ki lahko razmišljajo in imajo interes za njegov izvor in prihodnost. On je žuželka tistim, ki še vedno trpijo zaradi preobratov glede na zgodnje usposabljanje. Morda smo prepričani, da pekel in hudič ne obstajata, ne moremo jim ubežati, ko poskušamo pobegniti in ostati nevedni o njih. Bolj ko ve za hudiča in pekel, manj jih se boji. Če jih prosimo, jih prezrite, vendar se bodo nadaljevali, dokler jih ne poznamo in jih ne odpravimo.

Toda zakaj bi moral um trpeti v peklu in kakšen je njegov namen? Um trpi pekel, ker ni dosegel mojstrstva nad samim seboj, ker njegove sposobnosti niso razvite, usklajene in prilagojene druga drugi, ker je v njem tisto, ki je nevedno, ki je proti redu in harmoniji, ki ga privlači občutek. Um bo podvržen peklu, dokler ne razvije in prilagodi svojih zmožnosti, nadomesti nevednost z znanjem in doseže obvladovanje samega sebe.

Namen sveta in želje, hudič, je udejanjanje in izobraževanje uma z opremljanjem izkušenj skozi občutek, da lahko razlikuje med delovanjem svojih lastnih zmožnosti in rezultati občutkov, in da s premagovanjem upora. ki jih ponuja želja, se razvijejo zmožnosti duha, in um končno doseže razumevanje in obvladovanje samega sebe in od obvladovanja samega sebe, do spoznanja samega sebe in svobode. Brez izkušenj, brez občutkov; brez občutka, brez trpljenja; brez trpljenja, brez upora in brez upora brez samoupravljanja; brez mojstrstva, brez znanja; brez znanja, brez svobode.

Pekel je umu podarjen po želji, ki je slepa in nevedna živalska sila in ki hrepeni po stiku uma, ker se lahko njegov izraz prek občutka okrepi le z umom. Želja uživa v bolečini kot v užitku, ker daje občutek, občutek pa je njegova radost. Občutek ne uživa uma, višjega uma, ne utelešenja.

Pekel je bojno polje uma in želje. Pekel in želja nista naravi uma. Če bi bil um od narave želje, potem želja ne bi dala pekla ali trpljenje umu. Um doživlja pekel, ker je drugačen in ne enak v naravi, kot je tisti, iz katerega je izdelan pekel. Toda trpi, ker je sodelovala v akciji, ki je povzročila pekel. Trpljenje uma traja skozi obdobje, ki je potrebno, da se ločimo od tistega, kar je drugačno od njega. Ko se po smrti osvobodi želje in pekla, ne najde svobode za vedno.

Razlog, zaradi katerega mora um stati in delati z željo, ki je drugačna od in ne, je, da je v eni od sposobnosti uma kakovost, ki je narave želje. Ta kakovost je temna sposobnost uma. Temna zmožnost uma je tista notranjost in um, s katerim želja pritegne um. Temna sposobnost je najbolj neposlušna zmožnost uma in tista, ki omogoča um trpljenje. Um je privlačen na željo zaradi temne zmožnosti uma. Čutno in čutno življenje v fizičnih telesih in univerzalno načelo želje imajo moč nad umom. Ko um zmaguje in nadzoruje svojo temno zmožnost, želja nima moči nad umom, hudič se bo ukrotil in um ne bo več trpel pekla, ker v njem ni ničesar, kar lahko požari ogenj.

Svobodo pred peklom ali hudičem ali trpljenjem je mogoče doseči le v fizičnem telesu. Pekel in hudič se umaknejo po smrti, vendar le začasno. Končno bitko je treba določiti pred smrtjo. Dokler se ne bo vodila in zmagala zadnja bitka, um ne more sam spoznati sebe kot stalno zavestno bitje svobode. Vsak um bo v nekem fizičnem življenju sodeloval v svojem boju za svobodo. Morda ne bo prišlo do zmage v tem življenju, toda znanje, pridobljeno z njegovimi izkušnjami v boju, bo povečalo njegovo moč in ga naredilo bolj primernega za končni boj. S stalnim naporom bo neizogibno prišlo do zadnjega boja in bo zmagal v tem boju.

Želja ali hudič nikoli ne spodbuja končnega boja. Ko je um pripravljen, se začne. Takoj, ko se um upira, ko ga poganja želja in se noče odpovedati katerikoli želji, ki jo sama po sebi ne pozna, se ne sme popustiti, potem vstopi v pekel. Pekel je stanje trpljenja uma v njenih prizadevanjih, da premaga svojo lastno nevednost, da pridobi samo obvladanje in znanje. Ko um stoji na svojem tleh in se ne predaja, hudič postane bolj aktiven in uporablja svojo gugalnico in požari pekla goreče. Ampak, če se boj v celoti ne odpove, so požari ponovno prižgani z obžalovanjem, obžalovanjem in agonijo uma, da je prišlo do tega, da je prinesel in njegovo navidezno neuspeh. Ker obnavlja boj ali še vedno stoji na svojem mestu, so vsi čuti obdavčeni do meje seva; vendar se ne bodo zlomili. Vsi zvijači in nagoni ter insinuacije, ki izhajajo iz starosti želje, se bodo pojavili na poti uma v njenem »spustu« v pekel. Ognjeni požari se bodo povečali v intenzivnosti, ko jim bo um še naprej upiral ali se dvignil od njih. Kot um noče zadovoljiti ali dati prednost vsaki od ambicij, ki jo kličejo, in ker zavrača, da bi se sprijaznil z glodanjem ali hrepenenjem po seksu, se goreče živce in močnejše in nato požari izginejo. Toda trpljenje se ne zmanjša, kajti na njegovem mestu pride praznina in občutek izgorevanja in odsotnost svetlobe, ki je tako strašna kot najbolj vroči ogenj. Cel svet postane pekel. Smeh je kot prazen koket ali stok. Ljudje se lahko zdijo kot manijaki ali zavajani bedaki, ki lovijo svoje sence ali sodelujejo v nekoristnih igrah, in zdi se, da je lastno življenje presahlo. Toda tudi v trenutku najintenzivnejše agonije bo um vedel, da lahko prenaša vse preizkuse, preizkušnje in težave kakršnekoli vrste, če bo, in da ne more propasti, če ne bo prinesel, in da bo premagal, če bo držite se.

Hudič, za katerega se je treba boriti, ni v telesu nobene druge ženske ali človeka. Hudič, ki ga je treba boriti in premagati, je v lastnem telesu. Nobene druge osebe ali telesa, ki ni lastno, ne more kriviti tisti, ki je izpodbijal hudiča in je vstopil v pekel. Takšen pojem je trik hudiča, ki tako skuša umakniti um s poti in preprečiti, da bi se eden boril, da bi videl pravega hudiča. Ko nekdo krivi drugega za to, kar trpi, se ta zagotovo ne bo boril z resničnim bojem. To kaže, da se skuša pobegniti ali se zaščititi pred ognjem. Trpi za ponosom in egoizmom, sicer je njegova vizija preobremenjena in ne more nadaljevati z bojem, zato pobegne.

Um bo vedel, da bo, če bo podaril in zapustil zapeljevanje čutov ali njegovo ambicijo za močjo, da v tem fizičnem življenju ne bo nesmrtno in pridobiti svobodo. Toda um, ki je pripravljen, ve, da če se ne bo odpovedal čutom ali ambicijam, bo to v tem življenju zatrlo hudiča, pogasilo pekel, premagalo smrt, postalo nesmrtno in imelo svobodo. Dokler lahko um trpi pekel, ni primeren za nesmrtnost. Da v umu ali umu ali v umu, ki lahko trpi zaradi peklenskega ognja, ne more biti nesmrtno in ga je treba zažgati, da bi bil zavestno nesmrten. Pekel je treba preiti in njegovi požari morajo goreti, dokler se ne zgori vse, kar se lahko zažge. Delo lahko opravi samo človek prostovoljno, zavestno in inteligentno ter brez ponavljanja. Ni kompromisa. Pekel nikogar ne zvija in večina moških se izogiba. Tisti, ki so pripravljeni na to, bodo vstopili in ga premagali.

v decembrska številka, uvodnik bo govoril o NEBEH.