Človek ima to karmo človeštva nejasno instinktivno ali intuitivno čustvo in se zaradi tega boji božjega jeze in prosi za usmiljenje.

- Zodiak.

THE

BESEDA

KARMA

Predstavitev

KARMA je beseda, ki so jo tisočletja uporabljali hindujci. Karma vključuje ideje, ki jih izražajo drugi in kasnejši ljudje, z besedami, kot so kismet, usoda, predodrejenost, predodločba, providnost, neizogibno, usoda, bogastvo, kazen in nagrada. Karma vključuje vse, kar je izraženo s temi izrazi, vendar pomeni veliko več kot kateri koli ali vsi. Besedo karma so nekateri širši in celovitejši uporabljali tisti, med katerimi se je prvič pojavila, kot pa tisti iz iste rase, pri katerih je zdaj zaposlena. Brez razumevanja pomenov njegovih delov in tega, kar naj bi ti deli skupaj prenašali, besede karma nikoli ne bi mogli skovati. Uporaba, ki ji je bila uporabljena v teh zadnjih letih, ni bila v njenem najbolj celovitem pomenu, temveč je bila omejena in omejena na pomen zgoraj omenjenih besed.

Orientalski učenjaki že več kot dve stoletji poznajo pojem, vendar šele po prihodu gospe Blavatsky in prek Teozofskega društva, ki ga je ustanovila, dobijo besedo in nauk o karmi, da jo bodo mnogi znali sprejeti na zahodu. Beseda karma in doktrina, ki jo uči, najdemo zdaj v večini sodobnih leksikonov in je vključena v angleški jezik. Ideja o karmi se izraža in čuti v sedanji literaturi.

Teozofi so karmo opredelili kot vzrok in posledico; nagrada ali kazen kot rezultat misli in dejanj; zakon o odškodnini; zakon ravnotežja, ravnotežja in pravičnosti; zakon etične vzročnosti ter delovanja in reakcije. Vse to je pod eno besedo karma. Osnovni pomen besede, ki ga nakazuje struktura besede samega besedila, ne vsebuje nobena napredna definicija, ki je modifikacija in posebna uporaba ideje in načela, na katerem je konstruirana beseda karma. Ko je ta ideja dojeta, je pomen besede očiten, lepota njegovega deleža pa je vidna v kombinaciji delov, ki sestavljajo besedo karma.

Karma je sestavljena iz dveh sanskrtskih korenin, ka in ma, ki ju povezuje črka R. K, ali ka, spada v skupino gutralcev, ki je prva v petkratni klasifikaciji sanskrtskih črk. V evoluciji črk je ka prvi. Je prvi zvok, ki prehaja skozi grlo. Je eden od simbolov Brahme kot ustvarjalca in ga predstavlja bog Kama, ki ustreza rimskemu Kupidu, bogu ljubezni in grškemu Erosu v svoji čutni uporabi. Med načeli je kama, načelo željo.

M ali ma je zadnja črka v skupini labial, ki je peta v petkratni razvrstitvi. M ali ma se uporablja kot številka in merilo pet kot korenina manas in je analogna grškemu nousu. Je simbol ega in načeloma je manas, the v mislih.

R spada med možgane, kar je tretja skupina v petkratni klasifikaciji sanskrta. R ima zvok neprekinjenega kotaljenja Rrr, ustvarjen tako, da jezik namestimo ob streho ustja. R pomeni ukrepanje.

Beseda karma torej pomeni Želja in moti in ukrepanje, ali pa delovanje in interakcija želje in uma. Torej obstajajo trije dejavniki ali načela v karmi: želja, um in delovanje. Pravilna izgovorjava je karma. Beseda se včasih izgovori krm, ali kurm. Niti izgovorjava ni povsem izrazita ideja karme, ker je karma skupno delovanje (r) ka (kama), želja in (ma) uma, medtem ko je krm ali kurm zaprt ali potlačena karma in ne predstavlja ukrep, glavno načelo. Če je soglasnik ka zaprt, je k in ga ni mogoče zveneti; r se lahko sliši, in če mu sledi zaprta soglasnica ma, ki nato postane m, ne nastane zvok in zato ne izrazi ideje o karmi, ker je dejanje zaprto in potisnjeno. Da bi karma imela svoj polni pomen, mora imeti prost zvok.

Karma je zakon delovanja in sega od zrna peska do vseh manifestiranih svetov v vesolju in v samem prostoru. Ta zakon je prisoten povsod in nikjer zunaj meja motnega uma ni prostora za takšne pojme, kot sta nesreča ali naključje. Pravo je povsod najvišje in karma je zakon, ki so mu podrejeni vsi zakoni. Od absolutnega zakona karme ni odstopanja od nobenega odstopanja.

Nekateri ljudje verjamejo, da ne obstaja zakon absolutne pravičnosti zaradi nekaterih dogodkov, ki jih imenujeta "nesreča" in "naključje". Takšne besede sprejmejo in uporabljajo tisti, ki niti ne razumejo načela pravičnosti niti ne vidijo pretankosti razdelave zakona v povezavi s katerim koli posebnim primerom. Besede se uporabljajo v povezavi z dejstvi in ​​pojavi življenja, za katere se zdi, da so v nasprotju s pravom ali niso povezani. Nesreče in priložnost lahko izstopajo kot ločeni dogodki, pred katerimi niso določeni vzroki, in ki so se lahko zgodili, kot so se zgodili ali na kakršen koli drug način, ali pa se sploh niso zgodili, kot je padel meteor ali strela udarila ali ne udarila hišo. Kdor razume karmo, obstoj nesreče in naključja, če se uporablja bodisi v smislu kršenja zakona bodisi kot nekaj brez vzroka, ni mogoč. Vsa dejstva, ki sodijo v našo izkušnjo in za katere se zdi, da so v nasprotju z običajno znanimi zakoni ali brez razloga, so pojasnjena v skladu z zakonom - ko se povezovalne niti nahajajo v predhodnih in ustreznih vzrokih.

Nesreča je en dogodek v krogu dogodkov. Nesreča izstopa kot posebna stvar, ki je ne moremo povezati z drugimi dogodki, ki tvorijo krog dogodkov. Morda lahko izsledi nekatere vzroke pred "nesrečo" in posledice, ki sledijo, toda ker ne more razumeti, kako in zakaj se je zgodila, jo poskuša pojasniti tako, da jo poimenuje nesreča ali jo pripiše naključju. Medtem ko, izhajajoč iz ozadja preteklega znanja, posameznikov motiv daje smer in ga spodbuja k razmišljanju, ko se sooča z nekaterimi drugimi mislimi ali življenjskimi pogoji, dejanje sledi njegovim mislim in dejanje proizvaja rezultate, rezultati pa sklenejo krog dogodkov. ki je bil sestavljen iz: znanja, motiva, misli in dejanj. Nesreča je viden del sicer nevidnega kroga dogodkov, ki ustreza in je analogen rezultatu ali pojavu prejšnjega kroga dogodkov, saj se vsak krog dogodkov ne konča sam po sebi, ampak je začetek drugega kroga. dogodkov. Tako je celotno človekovo življenje sestavljeno iz dolge spiralne verige neštetih krogov dogodkov. Nesreča - ali kakršen koli dogodek, je le eden od rezultatov dejanja iz verige dogodkov in jo imenujemo nesreča, ker se je zgodila nepričakovano ali brez trenutnega namena in ker nismo mogli videti drugih dejstev, ki pred njim kot vzrok. Naključje je izbira dejanja med različnimi dejavniki, ki vstopajo v dejanje. Vse je posledica posameznikovega lastnega znanja, motivov, misli, želja in dejanj - kar je njegova karma.

Na primer, dva moška potujeta na strmi steni kamenja. Z nogo na negotovo skalo eden od njih izgubi podlago in se obori v grapi. Njegov spremljevalec, ki je pomagal, najde truplo spodaj, zmečkano, med skalami, ki prikazujejo črto zlate rude. Smrt enega osiromaši njegovo družino in povzroči neuspeh tistim, s katerimi je povezan v poslu, vendar z istim padcem drugi odkrije rudnik zlata, ki je vir njegovega ogromnega bogastva. Takšen dogodek naj bi bil nesreča, ki je družini pokojnika prinesla žalost in revščino, neuspeh sodelavcem v poslu in prinesla srečo njegovemu tovarišu, katerega bogastvo je pridobil po naključju.

Po zakonu karme ni slučajno ali slučajno povezano s takim dogodkom. Vsak dogodek je v skladu z zakonom in je povezan z vzroki, ki so nastali zunaj neposrednih meja polja dojemanja. Zato moški, ki niso sposobni slediti tem vzrokom ter posledicam in prenašanjem njihovih učinkov v sedanjost in prihodnost, svoje posledice imenujejo nesreča in priložnost.

Ali naj bi revščina prebudila samozavest pri tistih, ki so bili odvisni od pokojnika, in izpostavila zmožnosti in načela, ki jih ni treba videti, medtem ko so bili odvisni od drugega; ali ali bi morali biti v nasprotnem primeru tisti, ki so odvisni, odpovedani in razgaljeni, obupajo in postanejo hudodelci, bi bilo v celoti odvisno od preteklosti prizadetih; ali pa priložnost bogastva izkoristi tisti, ki je zlato odkril, in izboljša bogastvo priložnosti za boljše razmere sebe in drugih, lajšanje trpljenja, obdaritev bolnišnic ali začetek in podpiranje izobraževalnega dela in znanosti preiskave v dobro ljudi; ali pa po drugi strani ne stori ničesar od tega, ampak uporablja svoje bogastvo ter moč in vpliv, ki mu ga daje, za zatiranje drugih; ali pa bi moral postati razbojnik, s tem, da bi druge spodbudil k razpadlim življenjem, prinesel sramoto, bedo in propad sebi in drugim, bi bilo vse to po zakonu karme, ki bi ga določili vsi vpleteni.

Tisti, ki govorijo o naključju in nesreči, hkrati pa govorijo in priznavajo takšno stvar kot zakon, se duševno odrežejo od abstraktnega sveta znanja in omejijo svoje miselne procese na stvari, ki se nanašajo na čutni svet grobe fizične narave zadeva. Če pa vidijo naravo in dejanja ljudi, ne morejo slediti tistim, ki povezujejo in povzročajo pojave narave in dejanja ljudi, saj tistega, ki povezuje vzroke z učinki in učinki z vzroki, ni mogoče videti. Povezavo vzpostavijo in v svetovih, ki so nevidni in jih zanikajo tisti, ki razmišljajo samo iz fizičnih dejstev. Kljub temu ti svetovi obstajajo. Mogoče je opaziti dejanje človeka, ki prinese bodisi kakšen slab ali koristen rezultat, opazovalca, predhodnika in dejstva v fizičnem svetu pa sledijo nekateri rezultati, ki sledijo; ker pa ne more videti povezave tega dejanja z njegovim predhodnim motivom, mislijo in dejanjem v preteklosti (pa čeprav oddaljeni), poskuša razložiti dejanje ali dogodek tako, da pravi, da gre za impulz ali nesrečo. Nobena od teh besed ne pojasni pojava; gradiva z nobeno od teh besed ne more znova opredeliti ali pojasniti, tudi v skladu z zakonom ali zakoni, za katere priznava, da delujejo v svetu.

V primeru obeh popotnikov, če bi pokojnik pri izbiri svoje poti skrbel, ne bi padel, čeprav bi bila njegova smrt, kot to zahteva zakon karme, zgolj prestavljena. Če se njegov spremljevalec ne bi spustil po smrtni poti, v upanju, da bo pomagal, ne bi našel sredstev, s katerimi bi pridobil svoje bogastvo. Kakorkoli, bogastvo bi moralo biti rezultat njegovih preteklih del, četudi bi ga strah moral povzročiti, da se ne bi spustil na pomoč tovarišu, bi le odložil svojo blaginjo. Ker ni pustil priložnosti, katero dolžnost je predstavil, je pohitel svojo dobro karmo.

Karma je čudovit, lep in harmoničen zakon, ki velja po vsem svetu. Čudovito je, ko se premišljujejo, neznane in nepriznane pojave pa vidimo in razložimo s kontinuiteto motiva, misli, delovanja in rezultatov, vse po zakonu. Lepa je, ker so povezave med motivom in mislijo, mislijo in dejanjem, dejanjem in rezultati popolne v svojih razmerjih. Skladno je, ker se vsi deli in dejavniki pri pripravi zakona, čeprav se pogosto zdijo nasprotni drug drugemu, če se vidijo ločeno, naredijo, da zakon izpolnijo tako, da se prilagodijo drug drugemu ter vzpostavijo harmonične odnose in rezultate številni, bližnji in oddaljeni, nasprotni in neharmonični deli in dejavniki.

Karma prilagaja medsebojno soodvisna dejanja milijard ljudi, ki so umrli in živeli in bodo umrli in živeli znova. Čeprav je odvisen in soodvisen od drugih svojih vrst, je vsak človek "gospodar karme." Vsi smo gospodarji karme, ker je vsak sam vladar svoje usode.

Seštevek misli in dejanj v življenju prenaša resnično jaz, individualnost, naslednje življenje in naslednje in iz enega svetovnega sistema v drugega, dokler ni dosežena končna stopnja popolnosti in zakon lastnih misli in dejanj, zakon karme, je bil zadovoljen in izpolnjen.

Delovanje karme je skrito pred moškimi, saj so njihove misli osredotočene na stvari, ki se nanašajo na njihovo osebnost in spremljajoče občutke. Te misli tvorijo zid, skozi katerega miselna vizija ne more preiti, da bi povezala misel, z umom in željo, iz katere izvira, in da bi razumela dejanja v fizičnem svetu, ko se iz misli rodijo v fizični svet in želje moških. Karma je prikrita od osebnosti, vendar je posamezniku jasno znano, katera individualnost je bog, od katerega osebnost izvira in katerega je odsev in senca.

Podrobnosti delovanja karme bodo ostale prikrite, dokler človek noče razmišljati in ravnati pravično. Ko bo človek razmišljal in ravnal pravično in neustrašno, ne glede na pohvale ali krivice, se bo naučil ceniti načelo in slediti delu zakona karme. Nato bo okrepil, treniral in izostril svoj um, da bo prebil steno misli, ki obkroža njegovo osebnost, in lahko sledil delovanju njegovih misli, od fizičnega preko astralnega in skozi mentalnega do duhovnega in spet v fizično; potem bo dokazal, da je karma tista, ki jo zanjo uveljavljajo tisti, ki vedo, kaj je.

Prisotnost karme človeštva in katere se ljudje zavedajo, čeprav se tega ne zavedajo v celoti, je vir, iz katerega izhaja nejasno, nagonsko ali intuitivno občutje, da pravičnost vlada svetu. To je lastno vsakemu človeku, zato se človek boji "božjega gneva" in prosi za "usmiljenje."

Jezus božji je kopičenje napačnih ali nevednih dejanj, ki jih, kot Nemesis, izvajajo, pripravljeni prehiteti; ali visi kot Damoklov meč, pripravljen za padec; ali podobno kot spuščajoči se grmenji oblak, so se pripravljeni oboriti takoj, ko bodo pogoji dozoreli in okoliščine bodo to dopuščale. Ta občutek karme človeštva delijo vsi njeni člani, vsak njihov član ima občutek tudi za svojo posebno Nemezo in gromozni oblak, in ta občutek povzroči, da človeka poskušajo spraviti v spomin neko nevidno bitje.

Usmiljenje, ki si ga prizadeva človek, je, da bo svoje pravične puščave odstranil ali odložil za nekaj časa. Odstranjevanje je nemogoče, vendar se karma nekega delovanja lahko zadrži za nekaj časa, dokler si pripravitelj usmiljenja ne bo sposoben izpolniti njegove karme. Usmiljenje prosijo tisti, ki se čutijo prešibke ali preveč premagane zaradi strahu, da bi zahtevali, da se zakon naenkrat izpolni.

Poleg občutka "jeze" ali "maščevanja" Boga in želje po "usmiljenju" obstaja človekovo verovanje ali vera, da nekje na svetu - ne glede na vso navidezno krivico, ki je tako očitna v našem dnevno življenje - tam je, čeprav neviden in nerazumljen, zakon pravičnosti. Ta prirojena vera v pravičnost je prirojena v človekovem duhu, vendar zahteva neko krizo, v kateri človek vrže navidezno krivico drugih, da jo izzove. Navdušen občutek pravičnosti povzroča temeljna intuicija nesmrtnosti, ki vztraja v človekovem srcu, kljub njegovemu agnosticizmu, materializmu in neugodnim razmeram, s katerimi se srečuje.

Intuicija nesmrtnosti je temeljno znanje, da je sposoben in bo živel skozi navidezno krivico, ki se mu nalaga, in da bo živel, da bo odpravil krivice, ki jih je storil. Čut za pravičnost v človekovem srcu je tista stvar, ki ga reši, da bi se hvalil za naklonjenost srditega boga in dolgo trpel muhavosti in pokroviteljstva nevednega, požrešnega, ljubečega duhovnika. Ta občutek pravičnosti naredi človeka človeka in mu omogoča, da se neustrašno pogleda v obraz drugega, čeprav se zaveda, da mora trpeti za svojo napako. Ti občutki, srd ali maščevanje boga, želja po usmiljenju in vera v večno pravičnost stvari so dokaz prisotnosti karme človeštva in spoznanja njegovega obstoja, čeprav je prepoznavanje včasih nezavedno ali oddaljeno.

Kakor človek razmišlja in deluje ter živi v skladu s svojimi mislimi, spremenjen ali poudarjen v razmerah, ki prevladajo, in kot človek, tako narod ali celotna civilizacija odrašča in deluje v skladu s svojimi mislimi in ideali ter prevladujočimi cikličnimi vplivi, ki so rezultati misli, ki se jih je držalo še dalj časa, prav tako človeštvo kot celota in svetovi, v katerih je in so bili, živijo in se razvijajo od otroštva do najvišjih duševnih in duhovnih dosežkov v skladu s tem zakonom. Potem kot človek ali rasa človeštvo kot celota ali bolje rečeno vsi tisti člani človeštva, ki niso dosegli končne popolnosti, kar je namen te posebne manifestacije svetov, umreti. Osebnosti in vse, kar se nanaša na osebnost, izginejo in oblike čutnih svetov prenehajo obstajati, toda bistvo sveta ostaja, individualnosti kot človeštvo ostajajo in vse prehajajo v stanje počitka, podobno tistemu, v katerem je človek preide, ko se po dnevnih naporih odpočije telo in se umakne v tisto skrivnostno stanje ali kraljestvo, ki ga moški imenujejo spanec. S človekom pride po spanju prebujanje, ki ga pokliče k dnevnim nalogam, k negi in pripravi telesa, da lahko opravlja naloge tistega dne, ki so rezultat njegovih misli in dejanj prejšnjega dne ali dni. Tako kot človek se vesolje s svojimi svetovi in ​​moškimi prebuja iz obdobja spanja ali počitka; vendar za razliko od človeka, ki živi iz dneva v dan, nima fizičnega telesa ali teles, v katerih bi zaznal dejanja neposredne preteklosti. Poklicati mora svetove in telesa, prek katerih lahko deluje.

To, kar živi po človekovi smrti, so njegova dela kot utelešenje njegovih misli. Seštevek misli in idealov svetovnega človeštva je karma, ki traja, ki prebudi in prikliče vse nevidne stvari v vidno aktivnost.

Obstaja vsak svet ali vrsta svetov, oblike in telesa pa se razvijajo po zakonu, katerega zakon določa isto človeštvo, ki je obstajalo na svetu ali svetovih pred novo manifestacijo. To je zakon večne pravičnosti, po katerem mora človeštvo kot celota, pa tudi vsaka posamezna enota, uživati ​​sadove preteklih del in trpeti posledice napačnega delovanja, natanko tako, kot so predpisane pretekle misli in dejanja, zaradi katerih zakon za sedanje pogoje. Vsaka človeška enota določa svojo individualno karmo in kot enota skupaj z vsemi drugimi enotami uzakoni in izvaja zakon, po katerem človeštvo kot celota upravlja.

Ob koncu katerega koli velikega obdobja manifestacije svetovnega sistema vsaka posamezna enota človeštva napreduje do končne stopnje popolnosti, kar je namen te evolucije, vendar nekatere enote še niso dosegle polne stopnje, in tako preidejo v stanje počitka, ki ustreza temu, kar poznamo kot spanec. Ob ponovnem prihodu novega dne svetovnega sistema se vsaka enota prebudi v svojem pravem času in stanju ter nadaljuje s svojimi izkušnjami in delom, kjer je ostala prejšnji dan ali na svetu.

Razlika med prebujanjem posameznega človeka iz dneva v dan, življenje v življenje ali od svetovnega do svetovnega sistema je razlika le v času; vendar v načelu delovanja zakona karme ni razlike. Nova telesa in osebnosti je treba graditi od sveta do sveta, tako kot oblačila telo vsakodnevno oblači. Razlika je v teksturih teles in oblačil, vendar individualnost ali jaz ostaja enak. Zakon zahteva, da se oblačila, ki so bila dana v torek, kupijo in pripravijo za prejšnji dan. Tisti, ki ga je izbral, se za to dogovarjal in uredil okolje in pogoje, v katerih mora oblačilo nositi, sem jaz, individualnost, ki je tisti, ki ustvarja zakon, v skladu s katerim ga mora s svojim dejanjem prisiliti, da ki si ga je priskrbel sam.

Glede na poznavanje misli in dejanj osebnosti, ki se hrani v spominu ega, ego oblikuje načrt in določa zakon, po katerem mora prihodnja osebnost delovati. Kakor se misli življenja zadržujejo v spominu ega, se tako misli in dejanja človeštva kot celote ohranijo v spominu človeštva. Kakor obstaja resnični ego, ki vztraja po smrti osebnosti, tako je tudi ego človečnosti, ki vztraja po življenju ali enem obdobju manifestacije človeštva. Ta ego človeštva je večja individualnost. Vsaka njegova posamezna enota mu je potrebna in je ni mogoče odstraniti ali odpraviti, ker je ego človeštva en in nedeljiv, katerega del ni mogoče uničiti ali izgubiti. V spominu ega človeštva se ohranijo misli in dejanja vseh posameznih enot človeštva in v skladu s tem spominom je določen načrt novega svetovnega sistema. To je karma novega človeštva.

Nevednost se širi po vsem svetu, dokler ne dosežemo popolnega in popolnega znanja. Greh in nevedno ravnanje se razlikujeta v stopnji. Tako lahko na primer grešimo ali se nevedno ponašamo tako, da pijemo iz bazena, ki je okužen z vročino, vodo dajo prijatelju, ki pije tudi, in oboje lahko zaradi takšnih nevednih dejanj trpi do konca življenja; ali pa lahko slabi vlagatelji zarotijo ​​in namerno ukradejo velike zneske; ali drugače lahko ustvari vojno, umori, uniči mesta in širi pustoš po celotni državi; Še en drugi lahko spodbudi ljudi, da verjamejo, da je zastopnik Boga in je utelešen Bog, s čimer lahko prepričanje povzroči, da preobleče razum, se prepusti presežkom in sledi takim ravnanjem, ki bodo vodile v moralno in duhovno škodo. Greh kot nevedno ravnanje velja za vsak primer, vendar se kazni, ki so rezultat dejanja, razlikujejo glede na stopnjo nevednosti. Kdor ima znanje o človeških zakonih, ki upravljajo družbo in uporablja svoje znanje, da škoduje drugim, bo trpel bolj in bolj dolgo in daljše obdobje, ker zaradi njegovega znanja odgovarja, greh, napačno ravnanje, pa je večji, saj se je njegova nevednost zmanjšala.

Torej je eden najhujših grehov za tistega, ki ve ali bi moral vedeti, namerno odvzeti drugemu svojo individualno pravico do izbire, ga oslabiti tako, da se mu skriva zakon pravičnosti, da ga spodbudi, da se odreče volji, spodbudite ga ali ga naredite, da je odvisen od pomilostitve, duhovne moči ali nesmrtnosti drugega, namesto da bi bil odvisen od zakona pravičnosti in rezultatov svojega dela.

Greh je bodisi napačno dejanje bodisi zavračanje ravnanja prav; obema sledi strah pred pravičnim zakonom. Zgodba o izvirnem grehu ni laž; to je bajka, ki prikriva resnico, a pove. Povezan je z razmnoževanjem in reinkarnacijo zgodnjega človeštva. Izvirni greh je bil zavrnitev enega od treh razredov Sinov univerzalnega uma ali Boga, da se reinkarnira, da vzame svoj križ mesa in se zakonito razmnožuje, da bi se druge rase lahko inkarnirali v svojem pravilnem vrstnem redu. Ta zavrnitev je bila v nasprotju z zakonom, njihovo karmo prejšnjega obdobja manifestacije, v katerem so sodelovali. Njihova zavrnitev reinkarnacije, ko so prišli na vrsto, je dovolila manj naprednim entitetam, da vstopijo v telesa, pripravljena zanje in ki jih te nižje entitete niso mogle dobro izkoristiti. Zaradi nevednosti so se nižje entitete parile z vrstami živali. To, zloraba prokreativnega dejanja, je bil v svojem fizičnem smislu »izvirni greh«. Rezultat nezakonitega razmnoževanja nižjega človeštva je bil dati človeški rasi nagnjenost k nezakonitemu razmnoževanju, ki na svet prinaša greh, nevednost, napačna dejanja in smrt.

Ko so uma videli, da so njihova telesa zavzeli nižje rase ali entitete, ki so manjše od človeških, ker trupel niso uporabljali, so vedeli, da so vsi grešili, ravnali narobe; ker pa so nižje rase ravnale nevedno, so, možje, zavrnili opravljanje svoje dolžnosti, zato je bil njihov večji greh zaradi vednosti o njihovem narobe. Tako so možje hiteli, da bi posegli po truplih, ki so jih zavrnili, vendar so ugotovili, da jih že obvladujejo in nadzirajo nezakonita poželenja. Kazen prvotnega greha Sinov univerzalnega uma, ki se ne bi reinkarnirali in znova ustvarili, je, da zdaj prevladuje tisto, ki so ga zavrnili. Ko bi lahko upravljali, ne bi mogli, zdaj pa, ko bi upravljali, ne morejo.

Dokaz tega starodavnega greha je prisoten pri vsakem človeku v žalosti in agoniji uma, ki sledi dejanju nore želje, ki jo je gnal, tudi proti svojemu razumu, da bi storil.

Karma ni slepi zakon, čeprav lahko karmo na slepo ustvari tisti, ki deluje nevedno. Kljub temu je rezultat njegovega delovanja ali karme razumno voden brez naklonjenosti ali predsodkov. Delovanje karme je mehanično pravično. Čeprav človek pogosto ne pozna dejstva, ima vsak človek ter vsa bitja in inteligenca v vesolju svojo določeno funkcijo za opravljanje, vsak pa je del velikega mehanizma za izdelavo zakona karme. Vsak ima svoje mesto, bodisi v obliki zobnika, zatiča ali merilnika. Tako je, ne glede na to, ali je dejstvo zavestno ali nezavedno. Kakor koli nepomemben del se morda zdi, da kljub temu, ko deluje, zažene celotno karmo mašino v pogon, ki vključuje vse druge dele.

Torej, ko človek dobro opravlja tisti del, ki ga mora izpolniti, se tako zaveda, kako deluje zakon; potem prevzame pomembnejšo vlogo. Ko se izkaže, da je pravičen, se je osvobodil posledic svojih misli in dejanj, mu je omogočeno upravljanje karme naroda, rase ali sveta.

Obstajajo inteligence, ki delujejo kot splošni povzročitelji zakona karme pri njegovem delovanju skozi svetove. Te inteligence se izvajajo v različnih verskih sistemih, imenovanih: lipika, kabiri, kozmokratore in nadangeli. Tudi v svoji visoki postaji ti inteligenci upoštevajo zakon tako, da to storijo. So sestavni deli karme; so deli pri upravljanju velikega zakona karme, kolikor tiger, ki napade in požre otroka, ali pa kot dolgočasni in razdraženi pijanec, ki dela ali umori za bedenje. Razlika je v tem, da eden deluje nevedno, drugi pa inteligentno in ker je pravičen. Vsi so zaskrbljeni pri izvajanju zakona karme, saj obstaja enotnost skozi vesolje in karma ohranja enotnost v svojem neusmiljeno pravičnem delovanju.

Te velike inteligence lahko pokličemo s takimi imeni, kot nam je ljubše, vendar nam odgovorijo le takrat, ko jih znamo poklicati in potem lahko odgovorijo samo na klic, ki ga znamo dati in glede na naravo klica . Ne morejo pokazati naklonjenosti ali neljube, tudi če imamo znanje in pravico, da jih pokličemo. Moški opazijo in pokličejo moške, kadar želijo moški ravnati pravično, nesebično in v dobro vseh. Ko so taki moški pripravljeni, bodo inteligentni povzročitelji karme od njih morda zahtevali, da delujejo v tistem stanju, za katerega jim ustreza njihova misel in delo. Kadar pa moški kličejo velike inteligence, to ni z idejo naklonjenosti ali osebnim zanimanjem zanje ali z idejo o nagradi. Pozvani so, da delajo na širšem in jasnejšem področju delovanja, ker so usposobljeni in ker morajo biti z zakonom zaposleni. Pri njihovi volitvi ni nobenega sentimenta ali čustev.

Septembrska beseda bo karmo obravnavala pri njeni uporabi v fizičnem življenju.

(Se nadaljuje)