DEMOKRACIJA JE SAMOUPRAVLJANJE

Harold W. Percival

DEL II

ZNAČILO

Iskrenost in resnicoljubnost sta značilni lastnosti dobrega značaja. Vsi odmiki od poštenosti in resnicoljubnosti v razmišljanju in ravnanju vodijo do različnih stopenj napačnega početja in neresničnosti, ki so izrazita znamenja neprimernega značaja. Iskrenost in resnicoljubnost sta temeljni načeli značaja v človeškem svetu. Karakter, razvit na teh načelih, je močnejši od neomajnega in lepšega od zlata. Nato bo lik prestajal vse teste in preizkuse; v blaginji bo enako kot v stiski; postavljena bo v veselje ali v žalosti in v vseh okoliščinah in pogojih bo zanesljiva skozi življenjske okoliščine. Toda značaj s spodbudami, ki niso iskrenost in resničnost, je vedno negotov, spremenljiv in nezanesljiv.

Liki se kažejo in poznajo po svojih razločevalnih lastnostih, kot dispozicije, temperamenti, lastnosti, nagnjenja, nagnjenja, stališča, običaji, navade, ki nakazujejo, kakšen značaj je eden. Pogosto se reče, da bodo razlikovalne značilnosti lika vedno razlikovalni znaki tega posameznega značaja. To ne more biti res, sicer bi dober značaj vedno ostal dober; slab značaj bi bil slab. Potem dobri liki ne bi mogli postati slabi, niti slabi ne bi mogli postati dobri liki. Če bi bilo to res, zelo slabo ne bi moglo postati slabše in ne bi bilo možnosti, da bi postali boljši. Res je, da se nagnjenost ali nagnjenost nadaljujeta kot prepoznavni znaki lika. Vendar ima lik vsakega človeka moč spremeniti svojo nagnjenost in nagnjenja in navade na slabo ali za dobro, kakor in kadar hoče. Karakter ne ustvarjajo navade; navade se oblikujejo in spreminjajo po značaju. Zahteva malo truda za poslabšanje in spuščanje lastnega značaja v primerjavi s prizadevanjem za negovanje in izpopolnitev ter krepitev.

Karakter kot občutek in želja Doerja pri človeku se izraža s tem, kar je rečeno in s tem, kar je storjeno, kot prav ali kot narobe. Odličnost značaja je posledica razmišljanja in ravnanja v skladu s pravilnostjo in razumom. Vsaka misel ali dejanje, ki nasprotuje pravičnosti in razumu, zakonu in pravičnosti, je napačno. Misel na napačno zasenči pravico in povečuje napačno. Pravilno mišljenje spreminja in izkoreninje napačno in manifestira prav. Zaradi zakona in pravičnosti v svetovih ter zaradi poštenosti in resnicoljubnosti, ki sta načeli lastnost Doerja, bosta pravica in razum sčasoma premagali krivdo in krivico človeka. Karakter se odloči, da napake popravi s pravilnim razmišljanjem in pravim ravnanjem ali zatemni pravico in tako pusti, da se krivice manifestirajo in množijo. Vedno lik izbere tako, kot misli, in misli tako, kot sam izbere. Semena vsake vrline in primeža, užitka in bolečine, bolezni in zdravljenja izvirajo in so v človeku ukoreninjeni. Z razmišljanjem in delovanjem lik izbere, kaj želi, da se manifestira.

Brez razlikovalnega značaja bi človek postal nesmiselna masa materije. Človek kot stroj ne more ustvariti značaja; lik, kot ga Doer naredi človek-stroj. Karakter kvalificira in razlikuje vsak predmet, ki je narejen. In vsak narejen predmet nosi značilne oznake občutka in želje tistega, ki je nastal ali ki ga je ustvaril. Karakteristike lika se vdahnejo s tonom vsake izgovorjene besede, s pogledom očesa, izrazom obraza, nagnjenostjo glave, gibanjem roke, korakom, prevozom telesa in še posebej s telesnim ozračjem, ki ga ohranjajo in krožijo ti značilnosti.

Vsak lik, kot občutek in želja Doerja pri človeku, je bil prvotno odlikovan s svojo poštenostjo in resničnostjo. Toda zaradi svojih izkušenj z drugimi liki na svetu je spremenil svoje lastnosti, da bi bil podoben drugim, s katerimi se je ukvarjal, dokler različni liki niso takšni, kot so danes. To prvotno izkušnjo ponovi občutek in želja vsakega Doerja, vsakič, ko pride na svet. Nekaj po tem, ko Doer pride v človeško telo, v katerem naj bi živel, prosi mater telesa, naj mu pove, kdo in kaj in kje je, in od kod prihaja in kako je prišel sem. Dobra mati ne ve, da tista, ki postavlja vprašanje, ni jo otrok. Pozabila je, da je nekoč svoji materi postavljala enaka vprašanja, ki ji jih postavlja Doer v svojem otroku. Ne ve, da šokira Doerja, ko ji pove, da je to njen otrok; da sta ji ga prinesla zdravnik ali štorklja; da je njeno ime ime, ki ga je dala telesu, ki je njen otrok. Doer ve, da so izjave neresnične, in to je šok. Pozneje opazi, da so ljudje nepošteni drug z drugim in z njim. Ko Doer resnično in zaupljivo pove, kaj je storil, da tega ne bi smel storiti, se telo, v katerem je, pogosto zgraža in včasih udari ali pljuskne. Torej se iz izkušenj v velikih ali majhnih stvareh postopoma nauči biti nepošten in neresničen.

Lik spremeni ali noče spremeniti svojih lastnosti glede tega, kaj je izbral ali si dovolil biti. To lahko določi kadar koli v katerem koli življenju; in ostaja značaj, kakršen je, ali se spreminja v lastnosti, ki jih izbere z razmišljanjem in občutkom, kakršen in kakšen želi biti. In odkritost in resnicoljubnost je lahko njen prepoznavni znak, če določa, da jih je treba imeti. To je zato, ker sta poštenost in resničnost načela Pravica in razum, Zakon in pravičnost, po katerih upravlja ta svet in druga telesa v vesolju, in do katerih bi moral biti zavestni delavec v vsakem človeškem telesu, tako da bi ga lahko imeli vsi je lahko odgovoren, zakon znotraj sebe in je zato državljan države, v kateri prebiva, zakonit.

Kako je človek Doer v človeku tako sposoben pravičnosti in razuma, da lahko človek razmišlja in deluje z zakonom in pravičnostjo?

Naj bo jasno razumevanje: pravilnost in razum sta Mislec, identiteta in znanje pa poznavalec nesmrtnega Trikonskega jaza, katerega sestavni del je kot delavec v telesu.

Da bi bil tako sposoben, se mora Doer prilagoditi. Pravilnost je večni zakon skozi ves svet. V človeškem je vest. In vest govori kot vsota poznavanja pravilnosti v odnosu do katerega koli moralnega predmeta. Ko vest govori, je to zakon, pravilnost, na katero naj bi se občutek Doerja odzval in s katerim bi moral takoj delovati, če bi se pripisal pravilnosti in bi svoj značaj odlikoval po poštenosti. Ta občutek lahko in bo naredil, če se bo odločil poslušati in ga voditi vest, kot samoumevno vsota svojega notranjega znanja o pravilnosti, v zvezi s katerim koli moralnim predmetom ali vprašanjem. Občutek Doerja v človeku redko, če sploh, posveti pozornost njegovi vesti. Namesto spraševanja in poslušanja vesti občutek daje pozornost vtisom iz narave, ki prihajajo skozi čute, in katere vtise čuti kot občutke. Odziv na občutek čutila usmerjajo in vodijo čutila do predmetov čutenja in slediti kam vodijo; in čutila ponujajo izkušnjo, nič drugega kot izkušnje. In seštevek vseh izkušenj je uporabnost. Strokovnost je učitelj trika in izdaje. Zato se s primernostjo svojega zakonskega občutka vodi v neumestne načine in se na koncu ne more izvleči iz zapletov, v katere se zateče.

Torej, kaj je pravičnost? Abstraktno in kot posplošitev je Pravičnost pravična uprava zakona Pravice po vsem svetu. Za Doer v človeku je Pravičnost dejanje znanja v zvezi s temo v skladu z zakonom pravičnosti. Na to bi se morala odzvati želja in to mora storiti, če se želi prilagoditi Razlogu in ga odlikovati resničnost. Če pa človekova želja, ki dela Doerja, noče poslušati Razuma, potem zavrača zakon Pravice, po katerem bi se morda lahko vtisnil občutek. Namesto da bi se odločili za nasvet Razuma, želja nestrpno poziva k izvrševanju diktatov čutov, ki jim sledi občutek, in ne da bi pri tem vedno upoštevali, kaj bi moral storiti ali česa ne bi smel storiti. Brez razuma želja po svojih močeh uveljavlja svoje zakonske pravice; in ob tej priložnosti je samoumevno, da je pravičnost, da dobi tisto, kar hoče. Razpadlo ali pokvarilo se bo, kar bo želelo. Nato lik Doerja v človeku obravnava zakon in red prezirno in je sovražnik resničnosti.

Sila je lastna avtoriteta predmetov narave skozi čute narave. Sila je prehodna; ni mogoče zaupati

Karakter ima svojo avtoriteto v pravu in pravičnosti v stalnosti znanja, kjer ni dvoma.

Karakter mora biti samoupravljen, da lahko deluje pravično in se ne zavede, sicer bodo predmeti čutov skozi čute še naprej razpadali in zasužnjili značaj.

Doer lahko dolgo vlada in z njim lahko vlada s silo navzven, namesto da bi od znotraj upravljal moralno moč. Vendar tega ne more vedno storiti. Doer se mora naučiti in naučil se bo, da ko bo s silo osvajal, bo tudi to na silo zatrlo. Doer nenehno noče spoznati, da večni Zakon in pravičnost vladata svetu; da ne sme še naprej uničevati teles, v katerih živi, in ne sme biti večkrat pometen z zemlje; da se mora od znotraj naučiti vladati z moralno močjo pravice in razuma ter biti v skladu s pravičnim upravljanjem sveta.

Čas je zdaj ali pa bo v prihodnosti, ko Doer ne bo več delal uničenja svojih teles. Doer v človeku se bo zavedal, da gre za občutek in zavestno moč v telesu; razumela bo, da gre za samoizgnanega Doerja misleca in poznavalca svojega nesmrtnega Trikonskega Jaza. Doer se bo zavedal, da je v svojem interesu in v interesu vseh Doersov v človeških telesih, da se od znotraj upravljajo Pravilnost in Razum. Potem bo videla in razumela, da ima s samoupravo vse, kar lahko pridobi, in ničesar za izgubiti. Če bo razumela to, bo človeštvo zavestno preraslo v videnje in posluh ter okušanje in vonj nove zemlje. In večje bo človeštvo, saj si vsako samoupravlja in naredi zemljo vrt, v katerem bo razumevanje in ljubezen, kajti vsak delavec se bo zavedal svojega misleca in poznavalca in bo hodil z močjo in v miru . To bodoče stanje bo z razvojem samoupravnih likov vneslo v sedanjost. Samoupravljanje je lastna garancija moči in zaupanja v značaj. Karakter in vlada morata biti in jo bosta prevzela samouprava.