Ko je ma prešla skozi mahat, bo še vedno ma; toda ma bo združena z mahatom in bo mahat-ma.

- Zodiak.

THE

BESEDA

ADEPTI, MOJSTRI IN MAHATME

(Nadaljevano)

MED Tistimi, ki so slišali in želeli postati adepti, mojstri in mahatme, so se mnogi trudili, ne s pripravami, ampak so poskušali biti eno. Tako sta se dogovorila z nekim domnevnim učiteljem, da jima bo dal pouk. Če bi takšni aspiranti uporabili boljši smisel, bi videli, da če adepti, mojstri in mahatme obstajajo in imajo čudovite moči in imajo modrost, nimajo časa, da bi uresničili muhavosti takšnih neumnih oseb, da bi jih učili trikov, pokazali moči, in sodišče za preprosto misleče.

Na tistih, ki želijo postati učenci, je veliko ovir. Neuravnana jeza, strast, apetiti in želje bodo diskvalificirali aspiranta; tako bo prišlo do virusne ali zapravljive bolezni, kot je rak ali uživanje, ali bolezni, ki preprečuje naravno delovanje notranjih organov, kot so žolčni kamni, goitre in paraliza; tako bo tudi amputacija okončine ali izguba uporabe čutnega organa, kot je oko, ker so organi učencem potrebni, saj so centri sil, prek katerih je učenec poučen.

Tisti, ki je zasvojen z uživanjem opojnih alkoholnih pijač, se s takšno uporabo diskvalificira, saj je alkohol sovražniku uma. Duh alkohola ni naše evolucije. Je drugačnega razvoja. Je sovražnik uma. Notranja uporaba alkohola poslabša zdravje telesa, pretirano stimulira živce, uravnoveša um ali ga izrini s sedeža in nadzira telo.

Mediji in tisti, ki obiskujejo sobe za sestanke, niso primerni subjekti za učeništvo, ker imajo okoli sebe sence ali duhove mrtvih. Medij v svoje ozračje pritegne bitja noči, tiste iz groba in kostnice, ki iščejo človeško telo za mesne stvari – ki so jih izgubili ali jih nikoli niso imeli. Čeprav so takšna bitja človekovi spremljevalci, ni primeren za učenca katerega koli adepta ali mojstra, ki je prijatelj človeštva. Medij izgubi zavestno uporabo svojih sposobnosti in čutov, medtem ko je njegovo telo obsedeno. Učenec mora v celoti uporabiti svoje sposobnosti in čutila ter posedovati in nadzorovati svoje lastno telo. Zato so somnambulisti in tisti, ki trpijo za demenco, torej kakršnim koli nenormalnim delovanjem ali duševno slabostjo, neprimerni. Telo somnambulista deluje brez prisotnosti in usmerjanja uma, zato mu ne gre zaupati. Nihče, ki je podvržen hipnotičnemu vplivu, ni primeren za učenstvo, ker prelahko pride pod vpliv, ki bi ga moral nadzorovati. Potrjeni krščanski znanstvenik ni primeren in neuporaben kot učenec, ker mora imeti učenec odprt um in razumevanje, pripravljeno sprejeti resnice, medtem ko krščanski znanstvenik zapre um za določene resnice, ki jim nasprotujejo njegove teorije, in sili svoj um, da sprejme kot resnične. , trditve, ki ogorčujejo smisel in razum.

S človeškega stališča lahko šole adeptov in mojstrov razdelimo na dve vrsti: šolo čutov in šolo uma. V obeh šolah je um seveda poučen, toda v šoli čutov je učencev poučen razvoj in uporaba čutov. V šoli čutov učence poučujejo pri razvoju svojih psihičnih sposobnosti, kot sta jasnovidnost in jasnovidnost, v razvoju psihičnega ali želja telesa in kako živeti ločeno od fizičnega in delovati v svetu želja; ker je učenec v šoli uma poučen o uporabi in razvoju svojega uma in sposobnosti uma, kot sta prenos misli in domišljija, sposobnost oblikovanja slike in razvoj miselnega telesa živeti in delovati svobodno v miselnem svetu. Adepti so učitelji v šoli čutil; mojstri so učitelji v šoli uma.

Najpomembneje je, da kandidat za učenca razume razliko med tema dvema šolama, preden postane več kot aspirant. Če razume razliko, preden postane učenec, si lahko reši dolga življenja trpljenja in škode. Čeprav večina aspirantov ne pozna razlik med adetti, mojstri in mahatmi (ali drugimi izrazi, ki se uporabljajo sinonimno ali v povezavi s temi imeni), si močno želijo psihičnih moči in razvoja psihičnega telesa, v katerem bi se lahko spotaknili v zdaj nevidni svet. Čeprav jim to nezavedno ustreza, je to hrepenenje in želja v šoli adeptov prošnja za sprejem. Sprejem vloge in sprejem v šolo adeptov se prijavlja prosilcu, tako kot v šolah za moške, ko se izkaže, da je primeren za sprejem. Dokazuje se ne s formalnim odgovorom na vprašanja, kaj se je naučil in česa se je pripravljen učiti, temveč s tem, da ima določena psihična čutila in sposobnosti.

Tisti, ki želijo biti učenci, katerih prizadevanje je, da jasno razmišljajo in dokončno razumejo, kaj mislijo, ki navdušujejo, če idejo spremljajo skozi miselne procese, ki se odražajo v miselnem svetu, ki vidijo izražanje misli v njihovih fizičnih oblikah , ki sledijo oblikam stvari skozi miselne procese do ideje, iz katere izvirajo, tisti, ki si prizadevajo razumeti vzroke, ki sprožijo človeška čustva in nadzorujejo človeške usode, so tisti, ki so vložili prošnjo za sprejem v učence v šoli mojstrov. Sprejemanje učencev se jim pozna takoj, ko so razvili miselne sposobnosti, ki jim ustrezajo in so pripravljene na pouk v učiteljski šoli.

Aspirante za učence na splošno bolj privlačijo tiste stvari, ki so privlačne za čute kot pa tiste, ki privlačijo razum, zato mnogi vstopijo v šolo čutov v primerjavi z redkimi, ki vstopijo v šolo uma. Aspirant bi se moral odločiti, v katero šolo bo vstopil. Lahko izbere katerega koli. Njegova izbira, ki mu bo sledilo njegovo delo, bo določila njegovo prihodnost. Na začetni stopnji se lahko odloči jasno in brez težav. Potem, ko je njegova odločitev sprejeta in mu je dano življenje, je težko ali skoraj nemogoče, da bi svojo odločitev umaknil. Tisti, ki izberejo šolo mojstrov, lahko z mojsterom postanejo mahatma in šele nato varno postanejo spretni. Tisti, ki izberejo in vstopijo v šolo čutil in postanejo adepti, le redko postanejo mojstri ali mahatme. Razlog je v tem, da če niso videli in razumeli razlike med umom in čutili ali če so videli razliko in so potem izbrali in vstopili v šolo čutov, potem po vstopu vanj in razvoju čutov in telesa V tej šoli se bodo preveč ukvarjali in preplavili čutila, da bi se lahko osvobodili in dvignili nad njimi; kajti potem, ko je razvil telo, ki premaga smrt fizičnega, se um prilagodi in deluje v tem telesu, potem pa običajno ne more delovati neodvisno od njega in ločeno od njega. Ta pogoj je mogoče razumeti v običajnem življenju. V mladosti se lahko uresničuje in goji um in se ukvarja z literaturo, matematiko, kemijo ali drugo znanostjo. Um se morda ni maral ali upiral takemu delu, vendar delo postane lažje, ko gre naprej. Z napredovanjem starosti se intelektualna moč povečuje in v starejši starosti je um sposoben uživati ​​v literaturi ali znanosti. Po drugi strani pa bi ga človek v podobnih okoliščinah in na začetku še bolj naklonjen duševnemu delu lahko odpeljal od njega, če mu je sledilo življenje v veselje. Če živi samo dan, je vse manj nagnjen k kakršni koli resni raziskavi. Z napredovanjem starosti se mu zdi nemogoče slediti matematičnemu ali kakršnemu koli postopku sklepanja in ni sposoben razumeti načel nobene znanosti. Morda se bo počutil privlačnega za neko intelektualno prizadevanje, vendar se umakne ob misli, da bi ga začel.

Um tistega, ki je izbral in vstopil v šolo čutov ter premagal fizično smrt in postal adept, je kot um nekoga, ki je potopljen v užitke in nevajen abstraktnega razmišljanja. Ugotovi, da ni sposoben začeti naloge, ker mu nagnjenost uma to preprečuje. Obžalovanje ga lahko preganja zaradi izgubljenih ali zavrženih priložnosti, vendar brez uspeha. Fizičnih užitkov je veliko, toda užitki in privlačnosti psihičnega sveta so tisočkrat številčnejši, mikavni in intenzivni za tistega, ki so ga očarali. Opija se z uporabo astralnih sposobnosti in moči, čeprav obstajajo trenutki, kot pri bolniku z alkoholom, ko se želi izogniti njihovemu vplivu; vendar se ne more osvoboditi. Ponovno se uprizarja svetovno stara tragedija moljca in plamena.

Noben spreten ali mojster ne bi sprejel kot učenca tistega, ki v razumno trdnem telesu ni imel razumnega uma. Zvok in čist um v zdravem in čistem telesu sta pogoj za učenje. Razumna oseba mora izpolnjevati te zahteve, preden se zaupa, da je učenec, in neposredno ali posredno prejeti navodila od spretnika ali mojstra.

Človek bi moral dobro preučiti svoj motiv, če želi biti učenec. Če ga njegov motiv ne bo vzbudil zaradi ljubezni do služenja svojim sočlovekom, pač pa toliko za njegovo napredovanje, bo bolje, da odloži svoj poskus, dokler ne bo čutil sebe v srcih drugih in se počutil človeško. v svojem srcu.

Če se aspirant odloči za učenca, postane s takšno odločitvijo samostojni učenec v šoli, ki jo je izbral. Ni šole ali telesa moških, na katere bi se moral samoimenovani učenec prijaviti in izraziti svoje želje. Lahko vstopi v tako imenovane tajne družbe ali okultne ali ezoterične organe ali se pridruži ljudem, ki trdijo, da poznajo adepte, mojstre ali mahatme ali dajejo pouk o okultnih znanostih; in čeprav je tu in tam morda kakšna družba, ki bi morda lahko podala nekaj malega pouka o nejasnih zadevah, vendar s tem, da izpoveduje ali vztraja intimno z adetti, mojstri ali mahatmi, so po svojih trditvah in insinuacijah sami - obsojeni in dokažejo, da nimajo takega odnosa ali povezave.

Samoimenovani učenec je edina priča njegovega imenovanja. Nobena druga priča ni potrebna. Če je samooklicani učenec iz stvari, iz katerih so narejeni pravi učenci, bo čutil, da bodo tako imenovani dokumentarni dokazi malo ali nič pomembni pri odločanju o zadevi, v kateri gre za življenje truda.

Tisti, ki si želi zagotovila, da bo sprejet v neko šolo, tisti, ki dvomi o tem, ali obstaja šola ali ne, in tisti, ki meni, da mora postati učenec kmalu po tem, ko želi biti učenec, priznanje saj ti še niso pripravljeni na samostojne učence. Taki ne uspejo, preden so pošteno začeli nalogo. Izgubijo zaupanje vase ali v resničnost svojih iskanj in, ko jih vrtijo stroge resničnosti življenja ali ko opijejo privlačnosti čutil, pozabijo na svojo odločnost ali se smejijo sebi, da bi jo lahko izvedli. Takšne misli in še veliko podobne narave se porajajo v mislih samoimenovanega učenca. Toda tisti, ki je pravih stvari, se ne izogiba. Takšne misli, njihovo razumevanje in razpršenost, so med sredstvi, s katerimi se izkaže. Samo imenovani učenec, ki bo sčasoma postal vpisan učenec, ve, da si je postavil nalogo, ki mu lahko traja mnogo življenj neomajnega truda, in čeprav se lahko pogosto počuti nezaupljivega zaradi svojega na videz počasnega napredka pri samopriprave, vendar je njegova odločnost določena in temu primerno vodi svoj tečaj. Samopriprava samoimenovanega učenca v šoli čutov je vzporedna ali podobna kot v šoli uma, in sicer za daljši čas; to pomeni, da si oba prizadevata za nadzor svojih apetitov, svoje misli usmerjata v študij, odpravljata običaje in navade, ki ju odvračata od samoimenovanega dela, in oba osredotočata svoje misli na svoje ideale.

Hrana je tema, o kateri se aspirant ukvarja v zgodnji fazi, zelo pogosto pa potencialni aspirant nikoli ne dobi več kot predmet hrane. Med hudodelci, ki postijo, so zelenjavni ali drugi "arijci", ne obstaja hrana. Če bo aspirant plaval na živilski skali, ga bomo do konca inkarnacije nasedli. Aspirant ni v nevarnosti zaradi hrane, ko vidi in razume, da je močno in zdravo telo in ne hrana tisto, za kar ga najbolj skrbi. Cenil bo in jemal takšno hrano, ki bo ohranila zdravje in povečala moč. Po opazovanju in morda z malo osebne izkušnje si aspirant vidi, da so postni, vegetarijanci in sadjarji pogosto muhasti, razdražljivi in ​​zlobni ljudje, grobo ali osebno zmedeni, če niso bili usposobljeni, preden bi postali vegetarijanci ne morejo dolgo ali zaporedno razmišljati o nobeni težavi; da so razmišljujoči in domišljavi v misli in idealni. V najboljšem primeru gre za šibke ume v zajetih telesih ali zavzete v slabih telesih. Videl bo, da v močnih in zdravih telesih niso močni in zdravi. Aspirant mora začeti ali nadaljevati tam, kjer je, ne od neke točke v prihodnosti. Ni mogoče nemogoče živeti običajnega življenja in ohranjati zdravja brez uporabe mesa nekaterih enotno sestavljenih teles. Toda v sedanjem telesnem telesu človeka je rastlinojeda in mesojeda žival. Ima želodec, ki je organ, ki jedo meso. Dve tretjini njegovih zob so mesojedi. To so med neuspešnimi znaki, da je narava oskrbela um mesojedega telesa, ki potrebuje tako meso kot sadje ali zelenjavo, da ga ohranja v zdravju in ohranja svojo moč. Nobena sentimentalnost in nobena teorija ne bo premagala takšnih dejstev.

Prihaja čas, ko se učenec bliža adeptship ali mojstrstvu, ko preneha uporabljati meso in ne sme uporabljati trdne ali tekoče hrane kakršne koli vrste; vendar se ne odreče uživanju mesa, medtem ko se aktivno ukvarja z velikimi mesti in z drugimi moškimi. Lahko zavrže uporabo mesa, preden je pripravljen, vendar plača kazen šibko in boleče telo ali pa muhast, slabodušen, razdražljiv ali neuravnotežen um.

Eden glavnih razlogov, zaradi katerega se je odpovedal mesu, je, da uživanje le-tega poveča živalske želje pri človeku. Govori se tudi, da mora človek ubiti svoje želje, da postane duhoven. Uživanje mesa krepi živalsko telo pri človeku, kar je želja. Če pa človek ne bi potreboval živalskega telesa, ne bi imel fizičnega telesa, ki je naravna žival. Brez živalskega telesa in močnega živalskega telesa aspirant ne bo mogel prehoditi tečaja, ki ga je sam določil. Njegovo živalsko telo je zver, ki ga ima v roki, in s treningom katerega se bo izkazal pripravljen za nadaljnji napredek. Njegovo živalsko telo je zver, ki naj bi jo jahal in vodil po izbrani poti. Če ga ubije ali oslabi tako, da mu zavrne hrano, ki jo potrebuje, preden se je že odpravil na pot, ne bo daleč na pot. Samozvani učenec ne bi smel ubiti ali oslabiti želje, zver, ki jo drži; bi moral skrbeti in imeti čim močnejšo žival, da bi lahko zaključil svojo pot. Njegov posel je nadzirati žival in ga prisiliti, da ga nosi kamor hoče. Kot pogosto trdijo, ni res, da je meso, ki ga človek poje, napolnjeno z živalskimi željami ali okoli njega visijo ljubke, astralne želje. Vsako čisto meso je brez takšnih želja, kot sta čisti krompir ali peščica graha. Žival in njene želje meso zapustijo takoj, ko iz njega izteče kri. Čist kos mesa je eno najbolj razvitih živil, ki jih človek lahko poje, in vrsta hrane, ki se najlažje prenese v tkiva njegovega telesa. Nekatere dirke bodo morda lahko ohranile zdravje brez uporabe mesa, vendar to lahko storijo zaradi podnebja in generacije dednega treninga. Zahodne rase so mesojede ras.

Samozvani učenec v šoli čutov in tudi v šoli uma zahteva močno željo, njegova želja pa mora biti, da doseže svoj cilj, ki je zavestno in pametno učenstvo. Ne sme bežati pred stvarmi, ki se na njegovi poti zdijo ovire; mora se brez strahu sprehoditi in jih premagati. Nobeno slabljenje ne more uspeti. Zahteva močno željo in trdno odločenost, da se poda na pot. Tisti, ki domneva, da mora počakati, dokler se zanj ne bodo storili pogoji, je bolje, da se ne bi začel z njim. Kdor verjame, da so njegov položaj v življenju, njegove okoliščine, družina, odnosi, starost in obremenitve prevelike ovire za premagovanje, je pravilen. Njegovo prepričanje dokazuje, da dela ne razume pred njim in da zato ni pripravljen na začetek. Ko ima močno željo, trdno prepričanje v resničnost svojih prizadevanj in ima odločenost, da nadaljuje, je pripravljen začeti. Res začne: od takrat naprej. Je samostojni učenec.

Moški se lahko postavi za učenca v kateri koli šoli, ne glede na to, kako slab ali bogat je, ne glede na to, kako pomanjkljiv je ali ima »izobrazbo«, ne glede na to, ali je suženj pogojev ali v katerem delu svet, kakršen je. Lahko je prebivalec puščave na soncu ali zasneženih gričev, širokih zelenih polj ali gneče mest; njegovo delovno mesto je lahko na ladijski ladji na morju ali v plamenu borze. Kjer koli je, tam lahko postavi učenca.

Starostne ali druge telesne omejitve mu lahko preprečijo, da bi postal vpisan učenec v kateri od domov v kateri koli od šol, vendar noben takšen pogoj ne more preprečiti, da bi bil samostojni učenec v svojem sedanjem življenju. Če kdo hoče, je sedanje življenje tisto, v katerem postane samoimenovani učenec.

Ovire na vsakem koraku naletijo na samoimenovanega učenca. Ne sme bežati pred njimi, niti jih ne ignorirati. Stati mora na svojih tleh in se spopadati z njimi glede na svoje sposobnosti. Nobena ovira ali kombinacija ovir ga ne more premagati - če se boju ne odpove. Vsako premagovanje ovire daje dodatno moč, ki mu omogoča, da premaga naslednjo. Vsaka zmaga ga prinese bližje uspehu. Nauči se razmišljati z razmišljanjem; nauči se ravnanja z igranjem. Ne glede na to, ali se tega zaveda ali ne, vsaka ovira, vsako preizkušanje, vsake žalosti, skušnjave, težave ali skrbi niso tam, kjer naj bi bili vzrok za obrekovanja, ampak, da bi ga naučili razmišljati in kako ravnati. Ne glede na težave, s katerimi se mora spoprijeti, ga je treba nekaj naučiti; da bi ga na nek način razvili. Dokler te težave ne bodo pravilno izpolnile, bodo ostale. Ko se je spoznal s težavo in se je spopadel s tem na kvadrat in se naučil, kaj ima zanj, bo izginila. Lahko ga zadrži dlje časa ali pa izgine kot čarovnija. Dolžina bivanja ali hitrost odstranjevanja je odvisna od njegovega zdravljenja z njim. Od trenutka, ko začne samouk samoimenovani učenec, da imajo vse njegove težave, težave in stiske, pa tudi njegovi užitki in zabave določeno mesto v njegovi izobrazbi in značaju, začne živeti samozavestno in brez strahu. Zdaj se pripravlja na pravilno vpisanega učenca.

Ko človek, ki bo začel dolgo pot, vzame s seboj samo tisto, kar je potrebno na poti, in za seboj pusti druge stvari, tako se samoimenovani učenec pripne tistemu, kar je potrebno za njegovo delo, druge stvari pa pusti pri miru. To ne pomeni, da preneha skrbeti za stvari, ki so mu dragocene same; stvar mora ceniti za tisto, kar je vredno drugim, pa tudi za tisto, kar mu je vredno. Od pogojev, okolja in položaja je zanj pomembnejši način, kako se s temi srečuje, razmišlja in ravna. Kot dan sestavljajo ure, ure minut, minute sekunde, tako je njegovo življenje sestavljeno iz večjih in manjših dogodkov, in to iz trivialnih zadev. Če bo aspirant temeljito upravljal nevidne majhne življenjske zadeve in pametno nadziral nepomembne dogodke, mu bodo to pokazale, kako ravnati in odločiti o pomembnih dogodkih. Veliki življenjski dogodki so kot javni nastopi. Vsak igralec se nauči ali se ne nauči svojega dela. Vse to počne očem javnosti, toda tisto, kar počne v javnosti, je tisto, česar se je naučil zasebno. Tako kot tajno delovanje narave mora tudi aspirant neprekinjeno in v temi, preden bo videl rezultate svojega dela. Lahko se preživijo leta ali življenja, v katerih je mogoče malo napredovati, vendar ne sme prenehati delati. Kot seme, posajeno v tleh, mora tudi on delati v temi, preden bo lahko zagledal jasno svetlobo. Aspirantu ni treba hiteti v svet, da bi naredil kakšno pomembno delo, da bi se pripravil; ni treba dirkati po svetu, da bi se učil; sam je predmet njegovega preučevanja; on sam je stvar, ki jo je treba premagati; sam je material, s katerim dela; sam je rezultat njegovih prizadevanj; in pravočasno bo videl, kaj je naredil, po tem, kar je.

Aspirant bi moral preveriti izbruhe jeze in strasti. Jeza, strast in napadi narave so vulkanski v svojem delovanju, motijo ​​njegovo telo in zapravljajo njegovo živčno silo. Nezadovoljen apetit po hrani ali užitkih je treba oslabiti. Telesne ali telesne apetite je treba zadovoljiti, kadar so potrebni za telesno zdravje.

Fizično telo je treba proučiti; skrbno ga je treba skrbeti, ne zlorabiti. Telo bi moralo imeti občutek, da je prijatelj namesto sovražnika aspirant. Ko se to naredi in fizično telo začuti, da ga skrbijo in ščitijo, lahko z njim počnejo stvari, ki so bile prej nemogoče. Aspirant bo razkril več o svoji anatomiji, fiziologiji in kemiji, kot se teh naukov lahko nauči na univerzi. Telo bo aspirantu prijatelj, vendar je nespametna žival in jo je treba preverjati, nadzorovati in usmerjati. Tako kot žival se upira vsakič, ko poskuša nadzor, vendar spoštuje in je voljni služabnik svojega gospodarja.

Prizadevati si je treba naravne užitke in vaje, ne pa se jih prepustiti. Čustvo in zdravje si prizadevata. Neškodljivi užitki na prostem in vaje, kot so plavanje, čolnarjenje, hoja, zmerno plezanje, so dobri za telo. Skrbno opazovanje zemlje, njene zgradbe in življenja, ki ga vsebuje, vode in stvari v njej, dreves in tega, kar podpirajo, oblakov, pokrajine in naravnih pojavov, pa tudi preučevanje navad žuželk, ptice in ribe bodo privoščile užitek umu aspiranta. Vse to ima zanj poseben pomen in od njih se lahko nauči, česar knjige ne učijo.

Če je samoimenovani učenec medij, mora premagati svoje medijske težnje, drugače pa zagotovo ne bo uspel. Nobena od šol ne bo sprejela medija kot učenca. Pod medijem je mišljen tisti, ki izgubi zavestni nadzor nad svojim telesom kadar koli drugega kot običajni spanec. Medij je orodje za neprogresivne, izoblikovane človekove želje in druge entitete, zlasti za strašne sile ali duhove narave, katerih želja je izkusiti čut in narediti šport človeškega telesa. Gotovo je govoriti o nujnosti medijev za prejemanje pouka od visokih duhovnih razumov onstran človeka. Visoka inteligenca ne bo več iskala medija, saj bo njegov ustnik kot domača vlada izbrala utripajočega idiota za glasnika v eno od svojih kolonij. Kadar želijo višji inteligenci komunicirati s človekom, ne morejo prenašati svojega človeškega sporočila po inteligenčnem kanalu in s sredstvi, ki glasniku ne bodo odvzeli njegove moškosti, niti ne bodo povzročili bednega ali ogabnega spektakla, ki je medij.

Aspirant, ki je medij, lahko premaga svoje težnje. Toda za to mora ravnati odločno in odločno. Ne more se odrezati in biti prizanesljiv do svojega mediizma. Prenehati mora z vso silo svoje volje. Srednjeistične težnje v aspirantu bodo zagotovo izginile in povsem prenehale, če se odločno postavi proti njim in noče dovoliti, da bi se takšna težnja izrazila. Če je sposoben za to, bo začutil povečanje moči in izboljšanje uma.

Aspirant ne sme dovoliti, da bi bil denar ali posest zanj privlačnost. Če se mu zdi, da je bogat in ima moč in je pomemben, ker ima veliko denarja in moči, ali če se počuti slabo in brez računa, ker ima malo ali nič, bo njegovo prepričanje preprečilo nadaljnji napredek. Bogastvo ali revščina aspiranta je v njegovi miselni moči in na drugih fakultetah, razen tistih iz fizičnega sveta, ne v denarju. Aspirant, če je reven, bo imel dovolj za svoje potrebe; ne bo imel več ničesar, ne glede na to, kakšno bo njegovo premoženje, če bo resničen aspirant.

Samozvani učenec se ne bi smel povezati z nobenim naborom ljudi, na katerega način prepričanja ali oblike vere se mora podpisati, če se razlikujejo od njegovega ali če na kakršen koli način omejujejo svobodno delovanje in uporabo njegovega uma. Lahko izrazi lastna prepričanja, vendar ne sme vztrajati pri tem, da bi jih sprejela katera koli oseba ali skupina oseb. V nobenem smislu ne sme poskušati nadzorovati svobodnega delovanja ali misli koga, kot tudi ne bi želel, da ga drugi obvladujejo. Noben aspirant ali učenec sploh ne more nadzirati drugega, preden lahko sam nadzoruje. Njegova prizadevanja za samokontrolo mu bodo prinesla toliko dela in potrebno toliko pozornosti, da bi mu preprečila poskus nadzorovanja drugega. Samozvani učenec v svojem življenju ne sme postati sprejet učenec v nobeni od šol, vendar bi moral nadaljevati do konca življenja, če je njegovo prepričanje resnično. Pripravljen bi moral biti, da se lahko kadar koli seznani s sprejetjem kot učenca in pripravljen nadaljevati veliko življenj brez sprejemanja.

Samoimenovani učenec, ki ga bodo sprejeli v šolo čutil, adetti, ne glede na to, ali je bila izbira narejena jasno in razločno samemu sebi ali zaradi slabo definiranega motiva in naravnega upogiba, bo bolj zanimala psihične sposobnosti in njihove razvoj kot v procesih razmišljanja o vzrokih za obstoj. Skrbel bo za psihični svet in si bo prizadeval vstopiti vanj. Z astmo si bo prizadeval vstopiti v astral z razvojem svojih psihičnih sposobnosti, kot sta jasnovidnost ali jasnovidnost. Lahko poskusi eno ali več metod, ki jih priporočajo različni učitelji na to temo, če zavrže neprimerne in uporabi take, ki ustrezajo njegovi naravi in ​​motivu, ali pa poskusi nove metode in opažanja, ki jih bo sam odkril, ko bo nadaljeval. premišljevati nad objektom svoje želje, to je njegovega zavestnega obstoja razen fizičnega telesa ter uporabe in uživanja v sposobnostih, ki obiskujejo tak obstoj. Če pogosto uporablja metode ali sisteme, pogosteje traja, preden bo pridobil rezultate. Za dosego rezultatov se mora držati nekega enega sistema in nadaljevati s tem, dokler bodisi ne dobi ustreznih rezultatov ali dokaže, da sistem ni v redu. Dokaz, da je kateri koli sistem napačen, ni, da rezultati ne pridejo hitro niti po dolgi praksi, vendar je mogoče najti take dokaze: da je sistem bodisi v nasprotju z izkušnjami njegovih čutov, bodisi nelogičen in proti njegovemu razumu. Ne bo spremenil svojega sistema ali metode prakse samo zato, ker je nekdo to rekel ali ker je nekaj prebral v knjigi, vendar le, če je to, kar je slišal ali prebral, navidezno ali razvidno za njegovo čut in samoumevno, da njegovo razumevanje. Prej ko bo vztrajal pri tem, da bi presojal zadevo po lastnem zaznavanju ali po lastnem sklepanju, prej bo prerastel razred aspirantov in prej bo vstopil kot učenec.

Ko nadaljuje svojo prakso, njegova čutila postajajo bolj živahna. Njegove sanje ponoči so morda bolj žive. Obrazi ali figure se lahko pojavijo pred njegovim notranjim očesom; pred njim lahko minejo prizori neznanih krajev. Te bodo bodisi v odprtem prostoru, bodisi kot slika v okvirju; ne bodo kot poslikani portret ali pokrajina. Drevesa in oblaki in voda bodo takšni, kot so drevesa in oblaki in voda. Obrazi ali figure bodo podobni obrazom ali figuram in ne kot portreti. Slišati je mogoče glasbo in hrup. Če glasbo zaznamo, v njej ne bo nobenih neskladnosti. Ko se glasba zazna, se zdi, da prihaja od vsepovsod ali od nikoder. Po zaznavanju uho potem več ne začara instrumentalna glasba. Instrumentalna glasba je kot napenjanje ali ščipanje strun, zvenenje zvončkov ali sunkovito pihanje žvižgav. Instrumentalna glasba je v najboljšem primeru ostra imitacija ali odraz glasbe zvoka v vesolju.

Bližanje ali približevanje bitjem ali predmetom se lahko čuti brez premikanja fizičnega telesa. Toda tak občutek ne bo tak, kot je dotik skodelice ali kamna. Zlahka bo pri vdihu, ki se ob prvem izkušanju rahlo igra po telesu, s katerim stopi v stik. Tako občutljivo bitje ali predmet bomo občutili v svoji naravi in ​​ne s fizičnim dotikom.

Hrana in drugi predmeti se lahko okušajo brez fizičnega stika. Po okusu so morda poznani ali čudni; okusa ne bomo izkusili na jeziku posebej, temveč v žlezah žrela in odtod skozi telesne tekočine. Začutili bomo vonjave, ki se bodo razlikovali od vonja, ki prihaja iz cveta. Kot bistvo bo, kot kaže, prodreti, obdati in dvigniti telo in ustvariti občutek vzvišenosti telesa.

Učenec, ki je sam imenovan, lahko doživi vsa ali vsa ta nova čutila, ki so astralni dvojniki fizičnih čutov. To zaznavanje novega sveta nikakor ni vhod v življenje astralnega sveta in njegovo življenje. To zaznavanje novega sveta je pogosto zmotno vstopati vanj. Takšna napaka je dokaz, da tisti, ki čuti, ni primeren, da bi mu bilo treba zaupati v novi svet. Astralni svet je nov tudi za tistega, ki ga najprej zazna kot tistega, ki po dolgih letih zaznavanja domneva, da je vstopil vanj. Jasnovidci in klararji in podobno ne delujejo pametno, ko vidijo ali slišijo. So kot babe v čudežnem svetu. Ne vedo, kako pravilno prevesti stvar, ki jo vidijo, v to, kar je, niti ne vedo, kaj pomeni tisto, kar slišijo. Mislijo, da gredo v svet, vendar svojega telesa ne zapustijo, (razen če so mediji, v tem primeru so osebno nezavestni).

Nova čutila, ki začenjajo delovati, so samoimenovanemu učencu dokaz, da si prizadeva za naprej v svojem razvoju. Dokler ne bo imel več dokazov, kot je uporaba začrtanih čutil, ne bi smel storiti napake in domnevati, da v astralnem svetu deluje pametno, niti ne bi smel domnevati, da je še popolnoma sprejet učenec. Ko je sprejet učenec, bo imel boljše dokaze o tem kot jasnovidnost ali jasnovidnost. Ne bi smel verjeti, kaj mu lahko kažejo prividi ali nevidni glasovi, vendar naj izpraša vse, kar vidi in sliši, če se zdi, da je vredno, in če ne, naj ukaže, kaj bo videl, da bo izginil, ali pa naj mu neviden glas miruje. Takih sposobnosti bi moral prenehati, če se znajde v transu ali postane nezavesten, kot medij, medtem ko jih uporablja. Nikoli ne bi smel pozabiti, da mu srednja ladja preprečuje sprejem v šolo adettov ali mojstrov in da če ne more biti spreten ali mojster, če ne more biti znan

Samostojni učenec bi moral razumeti, da se ne sme prepustiti uporabi svojih novih čutov v zadovoljstvo samemu sebi ali na razstavah kakršne koli vrste, ki bi drugim privoščila zabavo ali zanj osvojila njihovo odobravanje ali ploskanje. Če je v njegovem umu prisotna želja po približevanju z razkrivanjem novih čutov ali obveščanjem drugih o njegovih razvijajočih se novih čutilih, jih bo delno ali v celoti izgubil. Ta izguba je v njegovo dobro. Če je na pravi poti, se ne bodo več pojavili, dokler ne bo premagal želje po občudovanju. Če mu bodo koristile na svetu, mora delati brez želje pohvale; če se že na začetku zaželi pohvale, se bo ta želja povečala s svojimi močmi in bi ga naredila nesposobnega priznavanja in odpravljanja napak.

Samooklicani učenec, ki je tako napredoval in ki se je, ne glede na to, ali je naredil malo ali veliko napak, zavedal in popravljal svoje napake, bo nekoč dobil novo izkušnjo. Zdelo se bo, da se njegovi čuti zlijejo drug v drugega in znašel se bo ne toliko v kraju, kot v stanju, v katerem se bo zavedal, da je sprejet učenec. Ta izkušnja ne bo podobna transu, v katerem postane delno ali popolnoma nezavesten in po katerem delno ali v celoti pozabi, kaj se je zgodilo. Spomnil se bo vsega, kar se je zgodilo, in ničesar od tega ne bo bil nezavesten. Ta izkušnja bo kot začetek in življenje novega življenja. To pomeni, da je našel in ustrezno vstopil kot učenec v šolo svojega izbora, ki je šola čutov. Ta izkušnja ne pomeni, da je še sposoben živeti ločeno od svojega fizičnega telesa. Pomeni, da je vstopil v šolo, v kateri naj bi ga učili, kako živeti ločeno in neodvisno od svojega fizičnega telesa. Ko se bo naučil živeti in delovati neodvisno od svojega fizičnega telesa, bo postal spreten.

Ta nova izkušnja je začetek njegovega mandata. V njem bo videl, kdo ali kaj je njegov učitelj, in se zaveda nekaterih drugih učencev, s katerimi ga bo učitelj povezal in poučil. Ta nova izkušnja bo prešla od njega, ki je bil prej samoimenovan, vendar je zdaj sprejet učenec. Pa vendar bo izkušnja živela z njim. S tem bo učitelj učencem dal nov smisel, s katerim bo lahko preizkusil druga čutila in pravilnost dokazov, ki mu jih lahko priskrbijo. Ta novi smisel, s katerim učitelj komunicira s svojim učencem, je občutek, s katerim je kot aspirant postal učenec. Morda ga njegovi kolegi učenci nikoli niso poznali, toda po novem smislu bo spoznal, kdo so in jih spoznal, in bodo in so njegovi bratje. Ti drugi tvorijo s seboj nabor ali razred učencev, ki jih bo poučil njihov učitelj. Njegov učitelj bo spreten ali napreden učenec. Njegovi kolegi učenci morda živijo v drugih delih sveta ali v njegovi neposredni soseščini. Če sta daleč drug od drugega, se bodo njihovi pogoji, zadeve in okoliščine v življenju spremenile, tako da se bodo približali drug drugemu. Dokler se vsak učenec ne prilagodi svojim učencem, ga bo učitelj po potrebi poučil. Ko so učenci pripravljeni na pouk kot pouk, jih učitelj pokliče v fizična telesa in jih oblikuje v redni razred učencev, ki jih učitelj poučuje v svojem fizičnem telesu.

Poučevanje ni iz knjig, čeprav se knjige lahko uporabljajo v povezavi s poučevanjem. Pouk obravnava elemente in sile; kako vplivajo na nov čut ali pridobljena čutila; kako jih nadzorovati s čutili; kako naj se fizično telo trenira in uporablja pri delu. Noben član tega sklopa učencev ne sme razkriti obstoja svojega razreda vsem, niti nikomur ni učenec ali ni povezan z njegovim razredom. Vsak učenec, ki je vreden imena katere koli šole, se izogiba zloglasnosti. Učenec bi ponavadi utrpel smrt, namesto da bi svoj razred seznanil s svetom. Kdor se uči kot učenec in prejema pouk katerega koli spretnika ali mojstra, ni takšen učenec, o katerem govorijo. Sodi v eno od tako imenovanih okultnih ali tajnih društev, ki izpovedujejo tajnost, vendar ne izgubijo nobene možnosti, da bi se oglasila svetu.

Samostojni učenec vzame ali si naredi pravila, po katerih skuša živeti. Sprejeti učenec je postavil pred sebe nabor pravil, ki jih mora upoštevati in jih uresničiti. Med temi pravili so nekatera, ki zadevajo fizično telo, in druga za razvoj in rojstvo novega telesa kot spretno. Med pravili, ki veljajo za fizično telo, so: spoštovanje zakonov svoje države, odnos do družine, čednost, skrb in nego telesa, nevmešanje drugih v njegovo telo. Med pravili, ki veljajo za nove psihične sposobnosti, so tista, ki se nanašajo na poslušnost, posredništvo, spore ali prepire, obravnavanje želja, zdravljenje drugih učencev, uporabo čutil in moči.

Kar zadeva pravila za telo. Pravila zahtevajo, da učenec ne krši zakonov države, v kateri živi. V zvezi z družino učenec opravlja svoje naloge do staršev, žene in otrok. Če pride do ločitve od žene ali otrok, se to opravi na zahtevo in akt žene ali otrok; učenec ne sme izzvati ločitve. Kar se tiče čednosti, če učenec ni poročen, ostane v času, ko postane učenec, neporočen pod pogojem, da bo s tem ohranil svojo čednost, če pa ne more ostati čist v želji in ravnanju, se mora poročiti. Kar se tiče poročene države. Pravilo o čednosti zahteva, da učenec ne spodbuja svoje želje in si močno prizadeva za nadzor nad svojim. Pravilo v zvezi s čistostjo prepoveduje uporabo spolne funkcije pod kakršnim koli izgovorom, razen za naravne odnose med moškim in žensko. Kar zadeva nego in zdravljenje telesa, je treba zaužiti hrano, ki je najboljša za zdravje in moč telesa, telo pa mora biti čisto, nahranjeno in negovano ter mu omogočiti vadbo, počitek in spanec, potreben za ohranjanje telesnega zdravja. Izogibati se je treba vseh alkoholnih stimulansov in zdravil, ki proizvajajo nezavedno stanje. Pravilo, ki se nanaša na nevmešanje drugih v njegovo telo, pomeni, da učenec pod nobenim pogojem ali pretvarjanjem nikomur ne sme dovoliti, da ga hipnotizira ali hipnotizira.

Med pravili, ki zadevajo razvoj psihičnega telesa in njegovih sposobnosti, je tudi ubogljivost. Ubogljivost pomeni, da bo učenec implicitno upošteval ukaze svojega učitelja v vsem, kar zadeva razvoj psihičnega telesa in njegovih sposobnosti; naj upošteva strogo pripadnost želji in razmišljanju šoli po svojem izboru; da bo še naprej delal za to šolo v obdobju brejosti svojega psihičnega telesa, ne glede na to, koliko življenj bo to zahtevalo, do rojstva kot spretnega. Pravilo, ki se nanaša na posredništvo, od učenca zahteva, da uporabi vse previdnosti, da ne postane medij, in da ne bo pomagal niti spodbujal drugih, da postanejo medij. Pravilo, ki se nanaša na spore in argumente, določa, da učenec ne sme oporekati ali prepirati s svojimi učenci niti z drugimi možmi. Spori in prepiri povzročajo slabo počutje, prepire in jezo in jih je treba zatreti. Vse zadeve v zvezi z njihovim študijem, če se med seboj ne razumejo, naj učenci posredujejo svojemu učitelju. Če se o tem ne dogovorijo, se zadeva pusti pri miru, dokler njene rastoče fakultete ne bodo obvladale. Dogovor in razumevanje teme bosta prišla, vendar ne s prepirom ali sporom, ki bolj zmede in ne naredi jasno. Kar zadeva druge, lahko učenec izrazi svoja stališča, če želi, vendar mora prenehati s prepirom, če čuti, da se v njem pojavlja antagonizem. Pravilo, ki se nanaša na obravnavo želja, zahteva, da goji in neguje tisto, kar je znano kot želja, kolikor ga lahko zadrži v sebi in nadzoruje njegovo izražanje ter da ima eno trdno nespremenljivo in neomajno željo po doseči rojstvo kot spreten. Pravilo o ravnanju z drugimi učenci zahteva, da jih učenci obravnavajo bližje kot njegovi krvni sorodniki; da se bo sam žrtvoval sebe ali katerega koli svojega premoženja ali moči, da bi pomagal bratu učencu, če s takšno žrtvovanjem ne prevzame ali posega v svojo družino ali ravna proti zakonom države, v kateri živi, ​​in če je takšna žrtva njegov učitelj ni prepovedan. Če učenec čuti jezo ali ljubosumje, mora poiskati njegov vir in ga preobraziti. Vmešava se v svoj in napredek svojega razreda, tako da dovoljuje obstoj kakršnega koli slabega počutja do svojih drugih učencev. Pravilo, ki se uporablja za zdravljenje čutov in moči, je, da jih je treba obravnavati kot sredstva za dosego cilja, pri čemer je konec popolno spoštovanje; da jih ne bodo uporabljali za privlačenje pozornosti, za uresničitev želje katere koli osebe, vplivanja na druge, premagovanja sovražnikov, zaščite sebe ali stika ali nadzora nad silami in elementi, razen po navodilih učitelja. Učencu je prepovedano poskušati, da bi se projeciral iz svojega fizičnega telesa, ali zapustil svoje fizično telo ali pomagal drugemu učencu, da to stori. Vsakemu takemu poskusu, ne glede na skušnjavo, lahko sledi splav pri rojstvu novega telesa učenca in lahko povzroči norost in smrt.

Dolžnosti učenca v odnosu do sveta določa karma iz njegovih preteklih življenj in so tiste, ki so mu seveda predstavljene. Učenec živi znotraj svojega življenja v svetu. Ker živi bolj notranje življenje, si bo morda želel zapustiti svet moških in živeti s šolo, ki mu pripada. Takšna želja je sicer prepovedana in jo mora učenec umoriti, saj bo želja po zapuščanju sveta povzročila njegovo zapuščanje, vendar ostaja potreba po vrnitvi, dokler ne bo mogel delati na svetu, ne da bi ga želel zapustiti. Učencevo delo na svetu lahko zajema vrsto življenj, vendar pride čas, ko ga je treba zapustiti za kratek ali dolg čas ali v celoti. Ta čas je določen z izpolnjevanjem nalog do sorodnikov in prijateljev ter z rastjo in razvojem novega psihičnega telesa, ki se bo rodil ob koncu učencev.

(Se nadaljuje)