Ko je ma prešla skozi mahat, bo še vedno ma; toda ma bo združena z mahatom in bo mahat-ma.

- Zodiak.

THE

BESEDA

ADEPTI, MOJSTRI IN MAHATME

(Nadaljevano)

Fizično telo je tla, v kateri začne rasti novo telo iz semena uma. Glava fizičnega je srce novega telesa in živi v celotnem fizičnem telesu. Ni fizično; ni psihična; je čisto življenje in čista misel. V zgodnjem obdobju, ki sledi rasti in razvoju tega telesa, se bo učenec srečal z mojstri in adetti ter si ogledal kraje, ki jih pogostijo, in ljudi, ki jim vladajo; toda tisto, za kar se učenčeva misel najbolj ukvarja, je nov svet, ki se mu odpira.

V šoli mojstrov učenec zdaj spoznava stanja po smrti in pred rojstvom. Razume, kako um, ki se je utelesil, zapusti meso zemlje, postopoma odvrže bujne plašče svojih želja in se prebudi v svoj nebeški svet; kako, ko tuljave mesnih želja izginejo, se eksarnatirani um pozabi in se jih ne zaveda. Učenec razume nebesni svet človeškega uma; da so misli, ki niso bile telesne ali čutne narave, ki so se držale v življenju, misli o človekovem nebesnem svetu in tvorijo človekov nebesni svet; da so tista bitja in osebe, ki so bili povezani z njegovimi ideali, medtem ko je bil človek v fizičnem telesu, z njim v njegovem nebesnem svetu v idealu; vendar le toliko, kolikor so bili od ideala in ne od mesa. Razume, da je dolžina obdobja nebesnega sveta odvisna in je določena z obsegom idealov ter količino moči in misli, ki jih je človek dal v fizičnem telesu; da z visokimi ideali in močnimi željami po njihovem doseganju nebesni svet traja dlje, medtem ko je svetlejši ali plitvi ideal in manj moči mu daje nebesni svet. Zaznavamo, da se čas nebesnega sveta razlikuje od časa v svetu astralnih želja ali v času fizičnega sveta. Čas nebesnega sveta je narave njegovih misli. Čas astralnega sveta se meri s spremembami želja. Medtem ko se čas v fizičnem svetu upošteva z gibanjem zemlje med zvezdami in s pojavom dogodkov. Razume, da se nebesa izločljivega uma konča in se mora uresničiti, ker se ideali izčrpajo in ker tam ni mogoče oblikovati novih idealov, ampak le takšni, ki so se držali, ko je bil človek v fizičnem telesu . Učenec razume, kako um zapusti svojo ravnino; kako privlači stare težnje in želje fizičnega življenja, ki so bile razrešene v nekaj, kar je podobno semenom; kako se te stare težnje vlečejo v novo obliko, oblikovano v preteklem življenju; kako se oblika poveže in skozi dih vstopi v oblike staršev; kako oblika kot seme vstopi v matrico matere in kako to tvorbeno seme v procesu svoje gestacije prehaja čez ali razrašča skozi različna kraljestva; kako se po prevzemu človeške oblike rodi v svet in kako se um skozi dih uteleša v to obliko. Vse to učenec vidi, vendar ne s fizičnimi očmi niti z jasnim vidom. To učenec v šoli mojstrov vidi s svojim umom in ne s čutili. To učenec razume, ker ga vidi z umom in ne skozi čute. Viditi to jasnovidno bi bilo kot videti skozi barvno steklo.

Učenec zdaj razume, da je tisto, kar tako dojema, do neke mere prenesel sam, preden se je upokojil iz napornega sveta ljudi, in jasno razume, da tisto, kar navadni človek doživi ali preide šele po smrti, mora v prihodnosti skozi medtem ko je v svojem fizičnem telesu popolnoma zavesten. Da bi postal učenec, je prestopil in izkusil svet astralnih želja, preden je zapustil svet. Zdaj se mora naučiti zavestno živeti v človeškem nebesnem svetu in delovati z njim, da bi postal mojster. Izkusiti svet astralnih želja ne pomeni, da zavestno živi v astralnem svetu, pri čemer uporablja jasnovidce ali druga psihična čutila, enako kot spretni ali njegov učenec, ampak pomeni, da doživlja astralni svet z vsemi svojimi silami, skozi določene skušnjave, zanimivosti, užitke, strahove, sovraštva, žalosti, ki jih morajo izkusiti in premagati vsi učenci učiteljske šole, preden jih lahko sprejmejo in vedo, da so jih učenci sprejeli v šolo mojstrov.

Čeprav je še učenec, človekov nebesni svet ni jasen in ločen; to lahko v celoti uresniči samo mojster. Toda učitelj je seznanjen s svojim gospodarjem o nebesnem svetu in sposobnostih, ki jih mora uporabiti in izpopolniti, da bi bil v nebesnem svetu več kot učenec.

Človekov nebesni svet je duševni svet, v katerega se učenec nauči vstopiti zavestno in v katerega mojster ves čas zavestno živi. Da bi zavestno živel v duševnem svetu, mora um zgraditi zase telo, ki ustreza mentalnemu svetu. Ta učenec ve, da mora storiti in da bo le s tem storil vstop v duševni svet. Kot učenec mora imeti željo, ki je večinoma pod njegovim nadzorom. Toda kot učenec le tega ni obvladal niti se naučil, kako ga pametno usmeriti kot silo, ki je ločena od sebe in svojih misli. Tuljave želja se še vedno vrtijo nad njim in preprečujejo polni razvoj in uporabo njegovih miselnih sposobnosti. Ko se um loči od svojih želja po smrti, da bi vstopil v svoj nebesni svet, mora zdaj učenec prerasti iz želje, s katero je obkrožen ali v katerega je kot razmišljajoča entiteta potopljen.

Zdaj se nauči, da je v času, ko je postal učenec in v trenutku ali obdobju tistega umirjenega ekstaza, v notranje prekate njegovih možganov vstopil seme ali kalček svetlobe, ki je bil resnično vzrok za pospeševanje njegovih misli in tišino njegovega telesa in da si je takrat zamislil novo življenje in da bo iz tega pojmovanja treba razviti in se pametno roditi v duševni svet telo, ki bo iz njega postalo gospodar, mojster telo.

Tako kot učenec v šoli adettov tudi on med razvojem ploda prehaja skozi obdobje, ki je podobno moškemu in ženski. Toda postopek je podoben, vendar so rezultati različni. Ženska se ne zaveda procesa in zakonov, povezanih z njim. Učenec adettov se zaveda procesa; v času gestacije mora upoštevati določena pravila in pri njegovem rojstvu mu pomaga spretni.

Učenec mojstrov se zaveda obdobja in procesov, vendar nima določenih pravil. Misli so njegova pravila. Tega se mora sam naučiti. Presoja te misli in njihove učinke tako, da uporabi tisto misel, ki druge misli presoja nepristransko. Zaveda se postopnega razvoja telesa, ki ga bo naredil več kot človeka, in ve, da se mora zavedati faze njegovega razvoja. Čeprav lahko ženska in učenec adeptov s svojim odnosom pomagata pri razvoju teles, v katerih se bodo rodila, pa se ti še naprej razvijajo po naravnih vzrokih in vplivih in bodo popolnoma oblikovani brez njihovega neposrednega nadzora. Z učenci mojstrov ni tako. Sam mora prinesti novo telo k njegovemu rojstvu. To novo telo ni fizično telo, kot je tisto, ki ga je rodila ženska in ima fizične organe, prav tako ni podobno telesu volje, ki nima organov, kot so tisti, ki se v telesu uporabljajo za prebavo, ampak ki ima oblika fizičnega, čeprav ni fizična, ima organe čutila, kot so oko ali uho, čeprav ti seveda niso fizični.

Telo mojstra, ki bo, ne bo fizično, niti fizične oblike. Glavno telo ima sposobnosti, ne pa čutov in organov. Učenec postane osveščen, da se telo razvija skozi njega, ko poskuša in se lahko razvija in uporablja svoje miselne sposobnosti. Njegovo telo se razvija, ko nadaljuje in se uči pametno uporabljati svoje sposobnosti. Te sposobnosti niso čutila in niso povezane s čutili, čeprav so analogne čutom in se uporabljajo v duševnem svetu podobno kot čutila, ki se uporabljajo v astralnem svetu, in organi v fizičnem svetu. Navadni človek uporablja svoja čutila in sposobnosti, vendar ne ve, kakšna so čutila sama po sebi in kakšne so njegove duševne sposobnosti in se ne zaveda, kako razmišlja, kakšne so njegove misli, kako se razvijajo in kako so njegove duševne sposobnosti delujejo v povezavi z njegovimi čutili in organi. Navadni človek ne razlikuje med svojimi številnimi miselnimi sposobnostmi. Učenec učiteljev se ne sme zavedati le razlike in razlikovanja med svojimi miselnimi sposobnostmi, ampak mora z njimi ravnati tako jasno in pametno v duševnem svetu, kot ga ima običajni človek prek svojih čutnih organov v fizičnem svetu.

Vsak človek ima za vsak smisel ustrezno mentalno sposobnost, le učenec bo vedel, kako razlikovati med sposobnostjo in smislom in kako svoje mentalne sposobnosti uporabljati neodvisno od čutil. S tem, ko poskuša svoje duševne sposobnosti uporabiti neodvisno od svojih čutil, se učenec oddalji od sveta želja, v katerem je še vedno in iz katerega mora preiti. Ko nadaljuje s svojimi napori, se nauči miselne artikulacije svojih sposobnosti in zagotovo vidi, kaj so to. Učencu je prikazano, da vse stvari, ki so v fizičnem svetu in svetu astralnih želja, v mentalnem svetu dobijo svoje idealne vrste kot izsev iz večnih idej v duhovnem svetu. Razume, da je vsak subjekt v miselnem svetu le povezava materije glede na idejo v duhovnem svetu. Zaznava, da so čutila, s katerimi vidimo fizični objekt ali astralni objekt, astralno ogledalo, na katerem se skozi njegov fizični organ odražajo fizični predmeti, ki jih vidimo, in da je objekt, ki ga vidimo, cenjen le, kadar je čut je dovzeten in lahko odraža tudi tip v duševnem svetu, katerega kopija predmeta v fizičnem svetu je. Ta odsev iz duševnega sveta je imel določena miselna sposobnost, ki objekt v fizičnem svetu povezuje z njegovo vrsto kot subjektom v duševnem svetu.

Učenec vidi predmete in zaznava stvari v fizičnem svetu, vendar jih razlaga tako, da uporabi svoje miselne sposobnosti in tako, da sposobnosti obrne na ustrezne vrste predmetov fizičnega sveta, namesto da bi poskušal razumeti predmete fizičnega sveta s pomočjo čutov. Ker se njegove izkušnje nadaljujejo, ceni umsko bitje kot neodvisno od petih čutov in čutnih zaznav. Ve, da resnično znanje o čutilih lahko poznajo samo sposobnosti uma in da čutov ali čutov nikoli ne moremo vedeti resnično, medtem ko sposobnosti uma delujejo prek čutil in njihovih fizičnih organov. Resnično zaznava, da se poznavanje vseh stvari fizičnega sveta in sveta astralnih želja uči samo v duševnem svetu in da se mora to učenje odvijati v miselnem svetu, tako da uporabimo sposobnosti uma ne glede na to fizičnega telesa in da se te zmožnosti uma uporabljajo zavestno in z večjo natančnostjo in natančnostjo, kot je mogoče uporabljati telesne organe čutnosti in astralna čutila.

Zmeda vlada v mnogih šolah filozofskih špekulacij, ki so skušali razložiti um in njegovo delovanje s čutnimi zaznavami. Učenec vidi, da mislec ne more zaznati vrstnega reda univerzalnih pojavov z njihovimi vzroki, ker je, čeprav se špekulant pogosto lahko povzpne v duševni svet s pomočjo ene od svojih mentalnih sposobnosti in tam spozna eno od resnic obstoja, ni sposoben vzdrževati nezaupne uporabe fakultete, dokler se ne zaveda, česa se zaveda, čeprav so njegova zaskrbljenost tako močna, da bo vedno izhajal iz mnenja, ki izhaja iz takšnih pomislekov. Poleg tega, ko je ta fakulteta spet aktivna v svojih čutih, poskuša kvadratiti tisto, kar je v duševnem svetu zaznala njegova miselna sposobnost, saj zdaj delujejo preko svojih čutov. Posledica tega je, da tisto, kar je morda resnično dojel v miselnem svetu, nasprotuje ali zmede barvanje, ozračje, poseg in dokazi njegovih čutov.

Svet je bil in še danes ni določen, kakšen je um. Prevladujejo različna mnenja o tem, ali je um pred fizično organizacijo in dejanjem ali rezultat tega. Čeprav ni splošnega dogovora, ali ima um ločeno entiteto in telo, obstaja definicija, ki je običajno sprejeta kot definicija uma. To je njegova običajna oblika: "Um je vsota stanj zavesti, sestavljenih iz misli, volje in občutka." Zdi se, da je ta opredelitev rešila vprašanje za mnoge mislece in jih razbremenila potrebe po opredelitvi. Nekateri so postali tako očarani z definicijo, da jo prikličejo v svoj zagovor ali jo uporabljajo kot čarobno formulo, da odpravijo težave katerega koli psihološkega predmeta, ki se lahko pojavijo. Definicija je prijetna kot formula in poznana zaradi običajnega zvoka, vendar kot definicija nezadostna. "Um je vsota stanj zavesti, ki jih sestavljajo misel, volja in občutek," očaruje uho, ko pa se nanj vklopi luč spraševalnega uma, je čar odšel in na njegovem mestu je prazno oblika. Trije dejavniki so misel, volja in občutek, um pa naj bi doživljal stanja zavesti. Ker ti dejavniki niso določeni med tistimi, ki sprejemajo formulo, in čeprav se izraz "stanja zavesti" tako pogosto uporablja, zavest sama po sebi ni znana in stanja, na katera se trdi, da se zavest deli ali razdeli, nobena resničnost kot zavest. Niso zavest. Zavest nima stanj. Zavest je eno. Ne sme biti razdeljen ali oštevilčen po stopnjah ali razvrščen po državi ali pogoju. Tako kot leče različnih barv, skozi katere je videti ena svetloba, tudi sposobnosti uma ali čutov glede na njihovo obarvanost in stopnjo razvoja zaznajo, da je zavest barva ali kakovost ali razvoj, skozi katerega je zajeta; ker zavest ostaja ena, nespremenjena in brez lastnosti, ne glede na barvila ali lastnosti uma in čeprav je prisotna skozi in v vseh stvareh. Čeprav filozofi mislijo, ne vedo, kaj je v bistvu misel, niti procesov misli, razen če lahko uporabljajo mentalne sposobnosti, neodvisne od čutil. Tako ta misel na splošno ni znana, niti o naravi, o kateri se strinjajo filozofi šol. Volja je tema, ki zadeva filozofske misli. Volja v svoji državi je bolj odstranjena in bolj prikrita kot misel, saj volje v svojem stanju ni mogoče poznati, dokler um najprej ne razvije vseh svojih sposobnosti in se osvobodi. Občutek je eno od čutov in ni sposobnost uma. Um ima sposobnost, ki je povezana z navadnim človekom in deluje s pomočjo občutka, vendar občutek ni sposobnost uma. Resnično ne moremo reči, da je "um vsota stanj zavesti, sestavljenih iz misli, volje in občutka."

Učenec v šoli mojstrov se ne ukvarja s katero od špekulacij šol filozofije. Po njihovih učenjih lahko vidi, da so ustanovitelji nekaterih šol, ki jih svet še vedno pozna, svoje miselne sposobnosti uporabljali neodvisno od čutov in jih prosto uporabljali v miselnem svetu ter jih lahko koordirali in uporabljali preko svojih čutov. Učenec mora spoznavanje spoznati s svojimi miselnimi sposobnostmi, ki jih pridobiva postopoma in z lastnimi napori.

Vsak naravni človek ima zdaj sedem čutil, čeprav naj bi jih imel le pet. To so vid, sluh, okus, vonj, dotik, moralna in "jaz" čutila. Prve štiri izmed njih imajo svoje organe čutila, oko, uho, jezik in nos in predstavljajo vrstni red vdelave v telo. Dotik ali občutek je peti in je običajen za čute. Teh pet pripada živalski naravi človeka. Moralni smisel je šesti čut in ga uporablja samo um; ni od živali. Čut "jaz" ali čut Ega je um, ki zaznava sam sebe. Zadnji trije, dotični, moralni in jaz čutim, predstavljajo evolucijo in razvoj uma živali. Žival mora spodbuditi k uporabi svojih petih čutov, kot vid, sluh, okušanje, vonj in dotik, z naravnim impulzom in ne glede na kakršen koli moralni smisel, česar nima, razen če je domača žival in pod vplivom človeški um, kar lahko do neke mere odraža. Čut čutim se manifestira skozi moralni čut. Čutim, da je zaznavanje uma v telesu in ob njem. Dotik, moral in čut delujemo v povezavi z drugimi štirimi in s telesom kot celoto in ne s katerim koli delom ali organom telesa. Čeprav obstajajo organi, prek katerih lahko delujejo, pa do zdaj še niso postali specializirani organi, ki bi jih lahko inteligentno uporabljali njihovi čuti.

Ustrezajo čutom sposobnosti uma. Umnim sposobnostim lahko rečemo svetloba, čas, podoba, fokus, tema, motiv in jaz sem. Vsak človek ima te zmožnosti in jih uporablja na bolj ali manj nerazločen in nezrel način.

Noben človek ne more imeti miselne percepcije brez svoje svetlobne sposobnosti. Gibanja in reda, sprememb in ritma ni mogoče razumeti in uporabiti brez časovne zmožnosti. Figure in barve in materije brez slikovne sposobnosti ni mogoče zamisliti, povezati in prikazati. Nobenega telesa ali slike, barve ali gibanja ali težave ni mogoče približati ali razumeti brez fokusa. Stikov, zveze, prikrivanja, zatemnitve in preobrazbe ni mogoče izvesti brez temne zmožnosti. Napredek, razvoj, ambicije, tekmovalnost, stremljenje ne bi bilo mogoče brez motivacijske sposobnosti. Identiteta, kontinuiteta, stalnost ne bi imela pomena in znanja ne bi bilo mogoče pridobiti brez fakultetne fakultete. Brez fakultetne fakultete ne bi bilo moči refleksije, nobenega namena v življenju, ne moči, ne lepote, ne sorazmerja v oblikah, ne dojemanja pogojev in okolij niti moči, da bi jih spremenili, kajti človek bi bil samo žival.

Človek uporablja te zmožnosti, čeprav se ne zaveda, kako ali v kakšni meri jih uporablja. Pri nekaterih moških je ena ali več sposobnosti razvitejše od drugih, ki ostanejo v miru. Redkokdaj je človek, ki ima ali poskuša enakomerno razvijati svoje sposobnosti. Tisti, ki svojo energijo namenijo specializiranju za eno ali dve fakulteti, ne glede na druge, bodo sčasoma geniji fakultet, ki so specializirane, čeprav bodo druge fakultete morda omamljene in pritlikave. Človek, ki spoštuje vse zmožnosti svojega uma, se morda zdi zaostali v razvoju v primerjavi s tistimi, ki so odlični v posebnostih, toda čeprav enakomerno in vztrajno nadaljuje svoj razvoj, bo za te posebne genije ugotovljeno, da so duševno neuravnoteženi in neprimerni za srečanje zahteve na poti doseganja.

Učenec v šoli mojstrov razume, da bi moral svoje sposobnosti razvijati enakomerno in urejeno, čeprav ima tudi sam možnost, da se specializira za nekatere in ne upošteva drugih. Tako lahko zanemari podobo in temne sposobnosti in razvije druge; v tem primeru bi izginil iz sveta moških. Ali pa morda ne upošteva vseh fakultet, razen svetlobnih in jaz sem ter osredotočenih; v tem primeru bi razvil nadvladujoči egoizem in zmešal fokusno sposobnost v luč in jaz sem, izginil iz sveta moških in idealnega duševnega sveta ter ostal ves čas evolucije v duhovnem svetu. Lahko razvije eno ali več fakultet, posamično ali v kombinaciji, in deluje v svetu ali svetovih, ki ustrezajo fakulteti ali fakultetam po njegovi izbiri. Učencem je jasno, da je njegova posebna fakulteta, prek katere bo postal učenec v šoli mojstrov, mojster. Po motivacijski fakulteti se bo izjavil. Od vseh stvari so motivi najpomembnejši.

Učenec se je med svojimi izkušnjami in službami po svetu naučil veliko poti razvoja, skozi katerega mora preteči. Ker pa je učenec upokojen od sveta in živi sam ali v skupnosti, v kateri so drugi učenci, začne delati tisto, česar je zajel ali o katerem je bil obveščen, ko je bil na svetu. Resničnost samega sebe je bolj očitna. Zaveda se resničnosti svojih sposobnosti, vendar še ni spoznal popolne in brezplačne uporabe teh in identitete samega sebe. Tisto, ki je vanj vstopilo, ko je postal učenec, torej seme in postopek njegovega razvoja, mu postaja očitno. Ko je razvidno, se fakultete uporabljajo bolj svobodno. Če učenec izbere razvoj v skladu z univerzalnim zakonom in brez motiva za razvoj sam, potem se vse fakultete odvijejo in razvijajo naravno in urejeno.

Učenec se v svojem fizičnem telesu postopoma nauči potencialne moči jaz, ki sem znotraj njega. To se naučimo s klicem v uporabo svetlobne fakultete. Moč I-am fakultete se naučimo skozi moč svetlobne fakultete. Toda nauči se ga šele, ko se učenec razvija in zna uporabljati svojo fokusno sposobnost. Z nenehno uporabo fokusne fakultete jaz in svetlobne sile oživljajo motiv in čas. Vadba gibalne fakultete razvija kakovost in namen na I-am fakulteti. Časovna sposobnost daje gibanje in rast. Fokusna fakulteta prilagodi moči gibalne in časovne fakultete I-am fakulteti v svoji svetlobni moči, ki postaja bolj očitna. Temna fakulteta ponavadi moti, obdaja, zmede in zasenči svetlo fakulteto, saj je ta, temna fakulteta, prebujena ali poklicana v uporabo. Toda, ko se izvaja fokusna fakulteta, temna fakulteta deluje s podobno podobo in slikovna fakulteta povzroči, da v svojem svetlobnem položaju vstopi v telo, ki sem Jaz. Z uporabo fokusne fakultete se druge fakultete prilagodijo telesu. Ko se njegove sposobnosti prebudijo in delujejo usklajeno, se učenec v sorazmerju s tistim, ki se razvija v njem, nauči spoštovati znanje svetov, v katerih ali skozi katere deluje.

Svetlobna fakulteta pozna neomejeno svetlobno sfero. Kakšna je ta luč, naenkrat ni znano. Z uporabo svetlobne fakultete se vse stvari razrešijo v svetlobo. Z uporabo svetlobne fakultete so vse stvari znane drugim ali drugim.

Časovna fakulteta poroča o materiji v njenih revolucijah, kombinacijah, ločitvah in spremembah. Skozi čas je sposobnost narave snovi razjasnjena; merilo vseh teles in dimenzije ali dimenzije vsakega, merilo njihovega obstoja in odnos med seboj. Časovna sposobnost meri končne delitve materije ali končne delitve časa. Skozi časovno sposobnost je jasno, da so končne delitve materije končne delitve časa.

Skozi slikovno fakulteto se zadeva oblikuje. Sposobnost slike prestreže delce snovi, ki jo koordinira, oblikuje in zadržuje. Z uporabo slikovne fakultete neformirana narava privede v obliko in vrste se ohranijo.

Fakulteta za fokus zbira, prilagaja, povezuje in centralizira stvari. S pomočjo fokusa lahko dualnost postane enotnost.

Temna fakulteta je sila uspavanja. Ko je vznemirjen, je temačna fakulteta nemirna in energična in nasprotuje naročilu. Temna sposobnost je sna, ki proizvaja moč. Temno sposobnost vzbuja uporaba drugih fakultet, ki negativno in upirajo. Temna fakulteta slepo posega in zasenči vse ostale fakultete in stvari.

Motivirana fakulteta s svojo odločitvijo izbere, odloči in usmerja. Preko motivacijske fakultete so tihi ukazi, ki so vzrok za nastanek vseh stvari. Motiv sposobnost usmerja delce materije, ki so prisiljeni v obliko v skladu s smerjo, ki jim je bila dana. Uporaba motivacijske sposobnosti je vzrok za vsak rezultat na katerem koli svetu, pa čeprav oddaljenem. Uporaba motivacijske sposobnosti sproži vse vzroke, ki prinašajo in določajo vse rezultate v fenomenalnem in katerem koli drugem svetu. Z uporabo gibalne sposobnosti se določi stopnja in doseganje vseh inteligentnih bitij. Motiv je ustvarjalni vzrok vsakega dejanja.

Jaz sem fakulteta, s katero so vse stvari znane, to je poznavalska fakulteta. Fakulteta za jaz sem tista, s katero je identiteta Jaz znana in s katero se njegova identiteta razlikuje od drugih inteligenc. S pomočjo fakultetne fakultete sem dobil identiteto. Jaz sem, fakulteta zavedanja sebe.

Učenec spozna te zmožnosti in načine uporabe. Nato začne z vadbo in vadbo le-teh. Potek izvajanja in usposabljanja teh sposobnosti se izvaja, medtem ko je učenec v fizičnem telesu, s tem usposabljanjem in razvojem pa ureja, prilagaja in prilagaja sposobnosti v telo, ki nastaja skozi njega, in na razvoj oz. rojstvo katerega bo postal mojster. Učenec se zaveda svetlobne fakultete, I-am fakultete, časovne fakultete, motivacijske fakultete, slikovne fakultete, temne fakultete, toda kot učenec mora začeti svoje delo na in skozi fokusno fakulteto .

(Se nadaljuje)