Duhovna karma je določena z uporabo znanja in moči fizičnega, psihičnega, mentalnega in duhovnega človeka.

- Zodiak.

THE

BESEDA

KARMA

VIII

Duhovna karma

V prejšnjih člankih je bila karma predstavljena v fizičnih, psihičnih in duševnih vidikih. Ta članek obravnava duhovno karmo in način, kako so druge vrste vključene v duhovno karmo.

Duhovna karma je aktivna in deluje v spodnji polovici kroga, od znamenja rak do znamenja kozorog (♋︎-♑︎), dih–individualnost.

Duhovna karma je delovanje iz znanja ali želje in uma v delovanju z znanjem. Takšno dejanje bodisi reagira na igralca, bodisi ga pusti brez posledic dejanja. Tisti, ki delujejo z znanjem, a jih zanima ali vplivajo na njihovo delovanje in njegove rezultate, veljajo po zakonu njihovega delovanja in njegovih rezultatov. Toda tisti, ki delujejo z znanjem in ker je pravilno, brez drugega zanimanja za akcijo ali njene rezultate, zakon ne vpliva in ne vpliva nanje.

Vse osebe, ki imajo običajne sposobnosti uma, ustvarjajo in so podvržene duhovni karmi. Čeprav lahko nekatere osebe občasno nastopajo brez zanimanja za rezultate dejanja, le tisti, ki presega potrebo po reinkarnaciji, ker je izpolnil in je nad zakonom, lahko sam deluje v vsakem trenutku, ne da bi se zanj zanimalo ali da bi ga prizadelo in njeni rezultati. Čeprav bodo rezultati sledili dejanjem, ki jih je opravil tisti, ki je nad zakonom, dejanja ne bodo vplivala. Za naš praktični namen lahko rečemo, da se duhovna karma na splošno uporablja za vsa bitja, za katera je še vedno potrebna inkarnacija in reinkarnacija.

Vsi, ki imajo znanje, delujejo vedno v skladu s svojim znanjem. Znanje se razlikuje od dela. Vsi rezultati z njihovimi posledicami so posledica početja ali neupoštevanja tistega, za kar vemo, da je pravilen. Kdor ve, kaj je pravilno, vendar kljub temu ne deluje, ustvarja karmo, ki bo povzročila trpljenje. Kdor ve, kaj je prav in to počne, ustvarja duhovno uživanje, imenovano blaženost.

Kdor ima znanje, vidi, da je učinek in vzrok in rezultat, naveden v dejanju, tudi ker je hrast vsebovan v želodu, saj je v jajcu potencialna ptica, kot odgovor pa je navedeno in predlagano vprašanje.

Kdor ravna, za kar ve, da je prav, bo videl in vedel jasneje, kako ravnati, in zagotovil sredstva, s katerimi mu bodo vsa dejanja in rezultati dejanj postali jasni. Kdor deluje proti tistemu, za kar ve, da je prav, bo postal zmeden in še bolj zmeden v meri, v kateri noče ravnati, kar zna, dokler ne postane duhovno slep; to pomeni, da ne bo mogel razlikovati med resničnim in lažnim, pravim in napačnim. Vzrok za to je takoj v motivu, ki spodbuja k dejanju, in na daljavo v poznavanju vseh preteklih izkušenj. Ne moremo naenkrat presojati o svoji vsoti znanja, lahko pa pokliče pred svojo vest, če tako odloči, motiv, ki spodbudi katerokoli njegovo početje.

Na sodišču vesti motiv katerega koli dejanja presoja, da je vest pravilno ali narobe, kar je zbiranje nekega znanja. Ko vest izreče motiv, da je pravilno ali narobe, se je treba držati in se ravnati po tem, da bi sodil, in ustrezno ravnati. Z spraševanjem svojih motivov v luči vesti in z delovanjem v skladu z narekom vesti se človek nauči neustrašnosti in pravilnega ravnanja.

Vsa bitja, ki pridejo na svet, imajo vsa svoja dela in misli in motive na svojih računih. Najbolj sega misel in dejanje, ki izhaja iz znanja. Teh računov se ni mogoče znebiti, razen če jih izdelate, izplačate. Napačno je treba razkriti in pravico nadaljevati zaradi pravice, ne pa zaradi sreče in nagrade, ki izhaja iz ravnanja.

Zmotno je dejstvo, da človek ne bi smel delati karme, da bi lahko iz nje pobegnil ali se osvobodil. Tisti, ki si prizadeva pobegniti ali se dvigniti nad karmo z namenom, da je ne doseže, že na začetku premaga svoj namen, ker ga želja po tem, da bi se oddaljila od karme, veže na dejanje, ki bi mu ušel; zavračanje ukrepanja podaljša njegovo zavezanost. Delo ustvarja karmo, vendar ga delo tudi osvobaja potrebe po delu. Zato se ne bi smeli baviti karme, ampak bi morali delovati neustrašno in v skladu s svojim znanjem, potem ne bo dolgo, ko bo plačal vse dolgove in si prizadeval za pot do svobode.

Veliko se je govorilo o predodrejenosti in svobodni volji, v nasprotju s karmo. Vsa nesoglasja in nasprotujoče si izjave so bolj posledica zmede misli, ne pa zaradi nasprotovanja samih izrazov. Zmeda misli izhaja iz nerazumevanja v celoti izrazov, od katerih ima vsak svoje mesto in pomen. Prednavedanje, ki velja za človeka, je odločanje, imenovanje, ukazovanje ali ureditev stanja, okolja, stanja in okoliščin, v katerih se bo rodil in živel. V to je vključena tudi ideja o usodi ali usodi. Predstava, da to določa slepa sila, moč ali samovoljni Bog, se upira vsem moralnim občutkom pravice; nasprotuje, nasprotuje in krši zakone pravičnosti in ljubezni, ki naj bi bili atributi božjega vladarja. Če pa se predodločitev razume kot določitev nekega stanja, okolja, stanja in okoliščin z lastnimi predhodnimi in vnaprej določenimi dejanji kot vzroki (karma), potem lahko izraz uporabljamo pravilno. V tem primeru je božanski vladar svoj Višji Ego ali Jaz, ki deluje pravično in v skladu s potrebami in potrebami življenja.

Za in proti nauku o svobodni volji se je vodilo veliko in dolgih argumentov. V večini od njih je samoumevno, da ljudje vedo, kaj pomeni svobodna volja. Vendar argumenti ne temeljijo na definicijah, prav tako se ne zdi, da so osnove razumljene.

Da bi razumeli, kaj se prosta volja uporablja za človeka, je treba vedeti, kaj je volja, kaj je svoboda in tudi vedeti, kaj ali kdo je človek.

Beseda volja je skrivnosten, malo razumljen, a pogosto uporabljen izraz. Volja je sama po sebi brezbarvna, univerzalna, brezosebna, neprivržena, nesprejemljiva, samo-gibajoča se, tiha, vedno prisotna in inteligenčno načelo, ki je izvor in izvor vse moči, in ki se podarja in daje moč vsem bitja v skladu in v sorazmerju z njihovo zmožnostjo in zmožnostjo uporabe. Volja je svobodna.

Človek, um je zavestna svetloba, ki je jaz, ki sem mislilec v telesu. Svoboda je država, ki je brezpogojna, neomejena. Prosti pomeni ukrepanje brez zadrževanja.

Zdaj o svobodni človekovi volji. Videli smo, kaj je volja, kaj je svoboda in da je volja svobodna. Ostaja vprašanje: Ali je človek svoboden? Je imel svobodo delovanja? Ali lahko prosto uporablja? Če so naše opredelitve resnične, je volja svobodna, v stanju svobode; vendar človek ni svoboden in ne more biti v stanju svobode, ker med razmišljanjem njegove misli dvomijo in njegov um je zaslepljen zaradi nevednosti in je z vezmi čutov vezan na želje telesa. S svojimi prijatelji je vezan naklonjenosti, v akcijo ga poganjajo hrepenenje in poželenja, zadržujejo se svobodnega delovanja s predsodki svojih prepričanj in ga na splošno odbijajo njegove neljube, sovraštva, jezi, ljubosumje in sebičnost.

Ker človek ni svoboden v smislu, v katerem je volja svoboden, iz tega ne sledi, da človek ni sposoben uporabiti moči, ki izhaja iz volje. Razlika je v tem. Volja sama po sebi in delovanje same od sebe je neomejeno in svobodno. Deluje z inteligenco in njegova svoboda je absolutna. Volja, kakršna se izpostavi človeku, je brez zadrževanja, vendar je uporaba, ki jo človek uporablja, omejena in pogojena s svojo nevednostjo ali znanjem. Za človeka lahko rečemo, da ima svobodno voljo v smislu, da je volja svobodna in da jo ima kdorkoli svobodno uporabo v skladu s svojo zmožnostjo in zmožnostjo uporabe. Toda človek zaradi svojih osebnih omejitev in omejitev ne more trditi, da ima svobodo volje v svojem absolutnem smislu. Človek je pri uporabi volje omejen s svojo akcijsko sfero. Ko se osvobodi svojih pogojev, omejitev in omejitev, postane svoboden. Ko je osvobojen vseh omejitev in šele takrat, lahko uporabi voljo v popolnem in svobodnem smislu. Postane svoboden, ko deluje z voljo, namesto da bi jo uporabljal.

Tisto, kar imenujemo svobodna volja, je preprosto pravica in moč izbire. Odločanje o poteku ukrepa je človekova pravica in moč. Ko je bila izbira narejena, se volja prilagaja izbiri, ki je bila narejena, vendar volja ni izbira. Izbira ali odločitev določenega načina delovanja določa karmo. Izbira ali odločitev je vzrok; ukrep in njegovi rezultati sledijo. Dobra ali slaba duhovna karma je določena z izbiro ali sprejeto odločitvijo in dejanjem, ki sledi. Imenuje se dobra, če je izbira v skladu z najboljšo presojo in znanjem. Temu pravimo zlo, če je izbira narejena proti boljši presoji in znanju.

Ko se človek odloči ali se odloči za neko stvar, vendar si premisli ali ne opravi tistega, za kar se je odločil, bo taka odločitev v njem ustvarila težnjo, da bi vedno znova razmišljal o tem, za kar se je odločil. Misel sama brez dejanja bo ostala nagnjenost k delovanju. Če pa se zgodi tisto, za kar se je odločil, potem zagotovo sledijo duševni in fizični učinki izbire in dejanja.

Na primer: Moški potrebuje vsoto denarja. Misli na drugačna sredstva za pridobitev. Ne vidi nobenega legitimnega načina. Razmišlja o goljufivih metodah in se končno odloči, da bo ponarejal denar za potreben znesek. Ko načrtuje, kako bo to storil, svojo odločitev izvrši s ponarejanjem trupla in podpisa, nato pa poskuša pogajati o zaznamku in zbrati znesek. Rezultati njegove odločitve ali izbire in dejanja zagotovo sledijo, ali bodo takoj ali v nekem oddaljenem času odločale druge njegove prejšnje misli in dejanja, vendar je rezultat neizogiben. Kaznovan je z zakonom, ki ga določa taka kazniva dejanja. Če bi se odločil za ponarejanje, vendar svoje odločitve ne bi uveljavil, bi vzroke postavil kot duševne težnje, da bi goljufijo obravnavali kot sredstvo za dosego svojega konca, vendar se potem ne bi postavil pod zakon opravljeno dejanje. Zaradi odločitve je bil odgovoren v ravnini svoje tožbe. V enem primeru bi bil duševni zločinec zaradi svoje namere, v drugem pa dejanski zločinec zaradi svojega fizičnega dejanja. Zato so razredi kriminalcev duševnih in dejanskih vrst, tistih, ki jih nameravajo, in tistih, ki so svoj namen izvršili.

Če je človek, ki potrebuje denar, zavrnil razmislek ali po premisleku zavrnil goljufivo ravnanje, ampak je namesto tega trpel trpljenje ali stiske, ki so bile naložene v njegovem primeru, in namesto tega izpolnjeval pogoje po svojih najboljših močeh, in ravnal po načelu ali pravici po njegovi najboljši presoji bi potem lahko trpel fizično, vendar bi njegova izbira in odločitev, da ukrepa ali zavrne ukrepanje, povzročila moralno in duševno moč, ki bi mu omogočila, da se dvigne nad fizično stisko, in načelo pravilnega ravnanja bi sčasoma ga usmeri v način zagotavljanja manjših in fizičnih potreb. Kdor tako deluje po načelu pravilnosti in neustrašnosti rezultatov, vzbuja svojo težnjo k duhovnim stvarem.

Duhovna karma je nastala kot posledica izbire in delovanja s človekovim poznavanjem duhovnih stvari.

Duhovno znanje je v človeku običajno predstavljeno z njegovo vero v njegovo posebno vero. Njegova vera in razumevanje njegove vere ali svojega verskega življenja bosta nakazovala njegovo duhovno znanje. Glede na sebične namene ali nesebičnost svoje verske vere in ravnanje v skladu z njegovo vero, pa naj bo to ozko in dvomljivo ali široko in daljnosežno razumevanje duhovnih stvari, bo njegova dobra ali zla duhovna karma.

Duhovno znanje in karma sta prav tako raznolika, kot so religiozna prepričanja in prepričanja človeka, odvisni pa so od razvoja njegovega uma. Ko človek živi povsem v skladu s svojimi verskimi prepričanji, se bodo rezultati takega razmišljanja in življenja zagotovo pojavili v njegovem fizičnem življenju. Toda takšni moški so izjemno redki. Človek morda nima veliko fizičnega premoženja, toda če se bo spopadel s svojimi verskimi prepričanji, bo srečnejši od tistega, ki je bogat s fizičnimi dobrinami, vendar katerih misli in dejanja ne ustrezajo njegovi izpovedani veri. Tako bogat človek se s tem ne bo strinjal, ampak religiozni človek bo vedel, da je to res.

Tisti, ki mislijo in delujejo za Boga pod kakršnim koli znanim imenom, to vedno storijo iz sebičnega ali nesebičnega motiva. Vsak, ki tako razmišlja in deluje, dobi tisto, za kar misli in deluje, in ga dobi v skladu z motivom, ki je spodbudil misel in dejanje. Tisti, ki delajo dobro na svetu, ki jih je spodbudil motiv, da se štejejo za pobožne, dobrodelne ali svete, si bodo prislužili ugled, ki si ga zaslužijo njihova dejanja, vendar ne bodo poznali verskega življenja, niti ne vedo, kaj je resnično dobrodelnost, niti mir, ki je rezultat pravičnega življenja.

Tisti, ki se veselijo nebesnega življenja in živijo po nareku svoje religije, bodo uživali v dolgem ali kratkem nebu po smrti, sorazmerno s svojo mislijo (in dejanji) v življenju. Takšna je duhovna karma, ki se uporablja za družbeno in versko življenje človeštva.

Obstaja še ena vrsta duhovne karme, ki velja za vsak tip človeka; udari v same vitalne in korenine njegovega življenja. Ta duhovna karma je osnova vseh dejanj in življenjskih pogojev in človek bo postal velik ali majhen, ko bo opravljal dolžnost svoje resnične duhovne karme. Ta karma, ki velja za človeka, izvira iz pojava samega človeka.

Obstaja večni duhovni princip, ki deluje skozi vsako fazo narave, skozi neoblikovane elemente, v celotnem mineralnem in živalskem kraljestvu, znotraj človeka in onstran njega, v duhovne kraljestva nad njim. Zemlja se kristalizira in postane trda in peneča kot diamant. Mehka in sladko dišeča zemlja rodi in rodi raznobarvne in živožive rastline. Zaradi tega se premika sok na drevesih, drevesa pa v svoji sezoni cvetijo in obrodijo sadove. Povzroča parjenje in razmnoževanje živali ter daje moč vsakemu glede na njegovo sposobnost.

V vseh stvareh in bitjih pod človekovim stanjem je kozmični um oz. mahat (ma); v akciji (r); s kozmično željo, kama (ka); tako vsa narava v njenih različnih kraljestvih vlada karma v skladu z univerzalnim zakonom nujnosti in telesne pripravljenosti.

Ta duhovni princip je v človeku manj razumljen kot katerikoli od načel, ki ga naredijo za človeka.

V človekovem posameznikovem umu sta dve zamisli, ki se začnejo s prvim izhajanjem iz Božanstva ali Boga ali Univerzalnega uma. Eden od teh je ideja seksa, drugi ideja moči. Ti dve nasprotji dvojnosti sta ena lastnost homogene snovi. V najzgodnejših fazah uma obstajajo samo v zamisli. Deloma postanejo aktivni, ko um sam razvije hude tančice in pokrove. Šele potem, ko je um razvil človeško živalsko telo, so se ideje o seksu in moči postale očitne, aktivne in ali so v celoti prevladale nad posameznim inkarniranim delom uma.

Te dve ideji je treba izraziti v skladu z božanskostjo in naravo. Nasprotovanje naravi in ​​božanstvu bi bilo zatiranje ali zatiranje izražanja teh dveh idej. Če bi bilo mogoče zaustaviti izražanje in razvoj spola in moči, bi uničili in zmanjšali vse manifestirano vesolje v stanje negacije.

Spolnost in moč sta ideji, s katerima um stopi v tesen odnos z vsemi svetovi; skozi njih raste in preko njih doseže polno in popolno postavo nesmrtnega človeka. Ti dve ideji se prevajata in interpretirata drugače na vsaki od ravnin in svetov, v katerih se odražata ali izražata.

V tem našem fizičnem svetu, (♎︎ ), ideja seksa je predstavljena s konkretnimi simboli moškega in ženske, ideja moči pa ima za konkreten simbol denar. V psihičnem svetu (♍︎-♏︎) ti dve ideji predstavljata lepota in moč; v mentalnem svetu (♌︎-♐︎) po ljubezni in značaju; v duhovnem svetu (♋︎-♑︎) s svetlobo in znanjem.

V najzgodnejši fazi posameznikovega uma, ki izhaja iz božanstva, se ne zaveda samega sebe in vseh svojih potencialnih sposobnosti, moči in možnosti. To je bitje in ima vse, kar je v biti, vendar ne pozna sebe kot samega sebe ali vsega, kar je vanj vključeno. Poseduje vse stvari, vendar ne ve za svoje imetje. Giblje se v svetlobi in ne pozna teme. Da bi lahko pokazal, izkusil in poznal vse stvari, ki so v sebi potencialne, se lahko poznal kot ločen od vseh stvari in se potem videl v vseh stvareh, se je moral um izraziti s postavljanjem in gradnjo telesa, in se naučiti poznati in prepoznati sebe znotraj svetov in teles, ki se razlikujejo od njih.

Torej se je um iz svojega duhovnega stanja in ganjen s svojstvenimi idejami o tem, kar je zdaj moč in seks, postopoma skozi svetove vključil v telesa seksa; in zdaj se zdi, da um vlada in prevladuje želja po seksu na eni strani in želja po moči na drugi.

Ljubezen je tista, za katero velja, da je privlačnost med spoloma. Prava ljubezen je temeljno načelo, ki je skrivni izvir manifestacije in žrtvovanja. Takšna ljubezen je božanska, toda takšne resnične ljubezni ne more poznati tisti, ki ji vlada zakon o seksu, čeprav se mora to ljubezen naučiti med in preden preneha s telesnim telesom.

Skrivnost in vzrok privlačnosti seksa za seks je, da um hrepeni in hrepeni po prvotnem stanju polnosti in celovitosti. Um je sam po sebi vse, kar se izraža v človeku in ženska, ampak ker bo kateri koli od spolov omogočil prikaz samo ene strani svoje narave, ta izražena stran si želi spoznati drugo plat sebe, ki pa ni izražena. Um, ki se izraža skozi moško ali žensko telo, išče tisto drugo naravo samega sebe, ki se ne izraža skozi žensko ali moško telo, ampak jo njegovo telo spola zatira in prikriva pred očmi.

Moški in ženska sta si ogledalo drug drugega. Vsak pogled v to ogledalo vidi v njem svojo drugo naravo. Ko se še naprej ozira, v sebi izvira nova svetloba in ljubezen do njenega drugega jaza ali značaja. Lepota ali moč njene druge narave jo prevzame in obdaja in misli, da bi vse to uresničila z združitvijo z drugo odrazno naravo svojega spola. Takšna realizacija sebe v seksu je nemogoča. Zato je um zmeden, ko ugotovi, da je tisto, kar se mu je zdelo resnično, samo iluzija.

Predpostavimo, da je neko bitje v povojih živelo ločeno od človeštva in da bi moralo z vsemi latentnimi človeškimi čustvi stati pred ogledalom, v katerem se je odražala njegova lastna figura in v katerega odsev se je »zaljubil«. Ko je gledal v odsev latentna čustva bi postala aktivna in brez kakršnega koli razloga, da bi to preprečila, bi verjetno to bitje naenkrat prizadevalo zajeti predmet, ki je sprožil čudne občutke, ki jih zdaj doživlja.

Morda smo si zamislili popolno osamljenost in zaničevanje tega bitja, če ugotovimo, da je s preveč resnim prizadevanjem, da bi sprejel tisto, ki je izpostavilo svojo naklonjenost in upe ter nejasne ideale, izginilo in na svojem mestu pustilo le razbit košček stekla . Se vam to zdi fajn? Pa vendarle ni daleč od tistega, kar doživlja večina ljudi v življenju.

Ko nekdo najde drugega človeka, ki odseva notranje in neizrečeno hrepenenje, v njegovo življenje vzbudi nežno čustva, ko gleda v razmislek. Torej um brez prevare deluje skozi mladost na svoj ljubljeni odsev drugega spola in gradi velike ideale sreče.

Vse gre v redu in ljubimec živi v svojem nebu upanja in idealov, medtem ko še naprej z razgledanim občudovanjem gleda v svoje ogledalo. Toda njegovo nebo izgine, ko objema ogledalo, in na svojem mestu najde majhne koščke razbitega stekla, ki bodo prikazali le dele slike, ki so zbežali. V spomin na ideal si deli koščke stekla skupaj in si prizadeva, da bi njegov ideal nadomestil s koščki. S premikanjem in spreminjanjem odsevov kosov živi skozi življenje in morda celo pozabi na ideal, kakršen je bil v ogledalu, preden ga je porušil pretesni stik.

Resnico na tej sliki bodo videli tisti, ki imajo spomin, ki so sposobni gledati na stvar, dokler ne vidijo skoznjo, in ki ne bodo dovolili, da bi njihov pogled odvzel predmet s pomočjo kresnic in stranskih luči, ki bi lahko prišle v vidnem območju.

Tisti, ki so pozabili ali so se naučili pozabiti, ki so se naučili ali se naučili biti zadovoljni s stvarmi, kakršne so, ali ki se seveda zadovoljijo s čutili, potem ko so doživeli svoje prvo razočaranje, ki je bilo lahko blago ali preprosto ali intenzivno hudi, ali tisti, katerih misli se lovijo in so nasičene s čutnimi radostmi, bodo zanikali resnico na sliki; nasmejano jih bodo zavrnili ali razjezili in jo obsodili.

Toda tistega, za katerega se zdi, da je resnično rečeno, ne bi smeli obsojati, čeprav je neprijetno. Če lahko umsko oko mirno in globoko pogleda v zadevo, bo izginotje izginilo in veselje bo prevzelo svoje mesto, saj se bo videlo, da tisto, kar je v seksu resnično vredno, ni bolečina razočaranja niti veselje užitka, ampak učenje in opravljanje svoje dolžnosti pri seksu ter iskanje resničnosti, ki stoji znotraj in zunaj dejstva o seksu.

Vsa beda, vznemirjenje, nemir, žalost, bolečina, strast, poželenje, popuščanje, strah, stiske, odgovornost, razočaranje, obup, bolezen in stisk, ki jih povzroča seks, bodo izginile postopoma in v sorazmerju z resničnostjo zunaj seksa vidno in naloge prevzamejo in opravijo. Ko se um prebudi v svoji pravi naravi, je vesel, da ni bil zadovoljen s čutno platjo seksa; bremena dolžnosti postanejo lažja; naloge niso verige, ki imajo enega v ropstvu, ampak osebje na poti k višjim in višjim idealom. Delo postane delo; življenje je namesto trde in krute šolarke videti prijaznega in voljnega učitelja.

A da bi to videli, človek ne sme žreti po tleh v temi, postaviti se mora pokonci in svoje oči privabiti na svetlobo. Ko se bo navadil na svetlobo, bo zaznal skrivnost seksa. Sedanje spolne razmere bo videl kot karmične rezultate, da so spolni pogoji posledica duhovnih vzrokov in da je njegova duhovna karma neposredno povezana s seksom in je povezana z njim.

(Se še zaključi)